Иаков Праведный

Иаков Иерусалимский, называемый «братом Господним» (Гал. 1:19) и прозванный «Праведным» (Егезипп у Евсевия, ЦИ 2.23), не веровал в своего сродника во время общественного служения (Ин. 7:5), но стал по Воскресении — которое явилось ему лично (1 Кор. 15:7) — одним из «столпов» Церкви (Гал. 2:9) и первым епископом Иерусалима. Этот файл собирает то, что известно об этом муже: его прозвание, его обращение, его назорейскую святость, как описывает её Егезипп, и наименование «Овлий», которым Иерусалимская церковь помнила его. Агиографические подробности привязаны к их наиболее раннему свидетельству — у Егезиппа и Иеронима, — а не утверждаются как голый факт.

Традиция: Общеправославная (апостол)

«Праведный»

Иаков отличается от прочих мужей своего имени прозванием, которое ранняя Церковь приложила к нему почти как второе имя: ho dikaios, «Праведный». Его древнейший свидетель — Егезипп, иудеохристианский писатель середины II века, чьи памятные записки сохранились лишь в выдержках, которые сберёг Евсевий. По Егезиппу, Иаков «назывался Праведным всеми от времён Господних до наших, ибо многие назывались Иаковами, но сей был свят от чрева матери своей» (Егезипп у Евсевия, ЦИ 2.23; пер. NPNF II/1). Прозвание утвердилось столь прочно, что православный календарь и доныне хранит его как «Иакова Праведного, брата Божия». Это прозвание нравственное и подвижническое, а не юридическое, и оно указывает на ту славу праведности — среди христиан и неверующих иудеев равно, — которую развивает образ, нарисованный Егезиппом.

Сродник Господень

Иаков назван среди четырёх «братьев Господних» в евангельских перечнях — «Иаков и Иосия, и Симон, и Иуда» (Мф. 13:55; ср. Мк. 6:3) — и стоит первым, как старший. Павел, повествуя о своём первом посещении Иерусалима после обращения, сообщает, что из апостолов «другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня» (Гал. 1:19), — выражение, которое и удостоверяет сродство, и выделяет Иакова как фигуру первого ряда. Точная природа этого сродства — что Иаков есть сын праведного Иосифа от брака, бывшего до обручения его с Девою, и потому сводный брат и сродник Христов, а не сын Богородицы, — есть епифаниевское прочтение, которого держится Православная Церковь и которое изложено в сопутствующем файле (см. The Brothers of the Lord). В православной традиции он причисляется к Семидесяти апостолам, которых послал Господь (Лк. 10:1), отлично от Двенадцати.

От неверия к свидетельству

Евангелия не представляют Иакова последователем во время служения. Напротив, братья Иисуса прямо названы среди тех, кто удерживался: «Ибо и братья Его не веровали в Него» (Ин. 7:5), сказанное в тот самый момент, когда они побуждают Его, наполовину с вызовом, явить Себя открыто в Иудее. Синоптическое упоминание о том, что «ближние Его» вышли взять Его, говоря: «Он вышел из себя» (Мк. 3:21), нередко понимали как включающее братьев, хотя текст их не называет; мы отмечаем это умозаключение как таковое.

Поворотным моментом является явление Воскресшего, дарованное Иакову лично. Павел, перечисляя свидетелей воскресшего Христа, пишет: «потом явился Иакову, также всем Апостолам» (1 Кор. 15:7) — особое явление, отделённое от явления «двенадцати» и «более нежели пятистам братий». К этому скудному свидетельству Писания примыкает предание, сохранённое в утраченном Евангелии от евреев и переданное Иеронимом: что Иаков дал клятву после Тайной вечери, «что не будет вкушать хлеба с того часа, в который испил чашу Господню, доколе не увидит Его восставшим из спящих», и что Воскресший явился ему, преломил хлеб и сказал: «Брат Мой, ешь хлеб твой, ибо Сын Человеческий восстал из спящих» (Иероним, О знаменитых мужах 2; пер. NPNF II/6). Этот эпизод апокрифичен — засвидетельствован только в Евангелии от евреев, как его цитирует Иероним, а не в каноническом Писании — и сообщается здесь так, как сообщает его Иероним: как фрагмент раннего иудеохристианского евангелия, а не как установленный факт. Что удостоверяет само Писание — это явление (1 Кор. 15:7); обет же и трапеза суть украшение утраченного евангелия.

Столп Церкви

После своего обращения Иаков быстро возвысился к предстоятельству матери-Церкви Иерусалимской. Павел, в своём втором записанном посещении, называет его во главе тех трёх, кого именует «столпами»: «Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами», подали Павлу и Варнаве «руку общения» (Гал. 2:9). То, что Иаков назван первым, прежде даже Петра и Иоанна, отмечает власть, которую он стяжал в Иерусалиме. То же положение является, когда «пришли некоторые от Иакова» в Антиохию (Гал. 2:12) и, прежде всего, в его предстоятельском голосе на Иерусалимском Соборе, где его суждение обрамляет апостольский декрет (Деян. 15:13–21). Его епископское служение и его предстоятельство на Соборе рассматриваются в собственных разделах (см. The Throne of Jerusalem, The Mother Church и The Council of Jerusalem); послание же, носящее его имя, рассматривается в The Epistle of James.

Назорей Иерусалима

Наиболее полный ранний образ образа жизни Иакова — тот, что начертал Егезипп, опять же сохранённый Евсевием, — и именно здесь, прежде всего, важна дисциплина засвидетельствования, ибо эти подробности суть память Иерусалимской церкви о своём епископе, как воспринял её Егезипп, а не независимо документированный факт (METHODOLOGY §3.5). По Егезиппу, Иаков «был свят от чрева матери своей; не пил вина и сикера, не ел мяса; бритва не касалась головы его; он не умащался елеем и не ходил в баню» (Егезипп у Евсевия, ЦИ 2.23; пер. NPNF II/1) — устав, который Церковь признала пожизненным назорейским обетом (ср. Чис. 6:1–8). Он носил не шерсть, но лён, священническую ткань, и «имел обыкновение входить один во храм, и часто бывал находим коленопреклонённым и молящимся о прощении народу, так что колени его стали жёстки, как у верблюда, от непрестанного преклонения в поклонении Богу» (Егезипп у Евсевия, ЦИ 2.23; пер. NPNF II/1). Из-за этого ходатайства, сообщает Егезипп, народ прозвал его Овлием, что он толкует как означающее «ограждение народа» и «праведность» (Егезипп у Евсевия, ЦИ 2.23; пер. NPNF II/1). Это образ мужа столь явно святого, что даже неверующие иудеи держали его в благоговении, — слава, которая делает обстоятельства его конечной смерти ещё более поразительными (мученичество и соперничающие повествования Егезиппа и Иосифа Флавия рассматриваются в The Martyrdom и Hegesippus and Josephus).

Этот образ Иакова Праведного — сродника Господня, позднего, но непоколебимого свидетеля Воскресения, подвижника-ходатая на истёртых коленах, столпа и епископа святого града — есть та фигура, которую Православная Церковь почитает как Адельфотеоса, брата Божия, и которой приписывает древнейшую из своих евхаристических литургий (о его почитании и празднике см. Veneration and the Feast).

См. также

The Brothers of the Lord — вопрос о сродстве, разрешающий, кто этот Иаков
The Throne of Jerusalem — Иаков как первый епископ матери-Церкви
The Council of Jerusalem — «столп», предстоятельствующий на апостольском соборе
The Martyrdom — смерть Праведного, как рассказывают её Егезипп и Иосиф Флавий
Hegesippus and Josephus — два древнейших свидетеля жизни и смерти Иакова
Отцы Церкви — Егезипп, Евсевий и Иероним как святоотеческие свидетели

References

Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History (HE) 2.23. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890. (Preserves Hegesippus’s portrait of James: the epithet “the Just,” the Nazirite regimen, the linen garments, the camel’s knees, and the title “Oblias.”)
Jerome. Lives of Illustrious Men (De viris illustribus) 2. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 6. Buffalo: Christian Literature Company, 1893. (James as first bishop of Jerusalem; the quotation from the Gospel of the Hebrews on James’s vow and the Resurrection appearance — apocryphal, attested only here.)
The Holy Bible. Cited by book chapter:verse: Matt 13:55; Mark 3:21; 6:3; Luke 10:1; John 7:5; Acts 15:13–21; 1 Cor 15:7; Gal 1:19; 2:9, 12; Num 6:1–8.