Мать-Церковь

Иерусалимская церковь, рождённая от Духа в Пятидесятницу, чествуется в православной традиции как мать всех церквей — первая община верных, из которой Евангелие вышло в мир. Над этой по большей части иудеохристианской в жизни и богослужении Церковью Иаков Праведный предстоятельствовал как первый её епископ до своего мученичества, стяжав своею праведностью почтение даже нехристианских иудеев. Этот файл рассматривает саму Иерусалимскую общину: её происхождение, её первенство чести, управление ею Иаковом и её конец в бегстве в Пеллу и преемстве Симеона.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Рождённая в Пятидесятницу

Иерусалимская церковь есть первая церковь. Она приходит в бытие в день Пятидесятницы, когда обетованный Дух нисходит на собранных учеников и проповедь Петра прилагает «душ около трёх тысяч» в один день (Деян. 2:1–41). Из этой первой общины Деяния черпают свой образ апостольской жизни: верующие «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах», имели всё общее и поклонялись «единодушно в храме» (Деян. 2:42–46). Всякая позднейшая церковь есть, в подлинном смысле, дочь этой. Евангелие начинается не в Риме, не в Антиохии, не в Александрии, но в Иерусалиме, и именно из Иерусалима посылаются апостолы: воскресший Господь повелевает им быть Ему свидетелями «в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Средоточие миссии есть святой град.

Первенство чести

Это первенство во времени обосновывает первенство чести, которого ранняя Церковь никогда не забывала. Пророки предвидели, что слово Господне выйдет от Сиона: «от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима» (Ис. 2:3). Церковь читала это как исполнившееся в Пятидесятнической миссии и потому могла говорить об Иерусалиме как о матери всех церквей — не величайшей по размеру или по позднейшему административному рангу, но первой по достоинству как месте смерти и воскресения Господня и излияния Духа. Когда порядок кафедр был впоследствии кодифицирован, Никея позаботилась сохранить «древний обычай» и честь, подобающую Иерусалиму, затем Элии (Первый Вселенский Собор, Никея 325, правило 7), а четвёртый Вселенский Собор в Халкидоне наконец возвысил его до патриаршего ранга (Халкидон 451). Но под всеми такими каноническими установлениями лежал факт более древний и простой: что здесь Церковь впервые собралась и что кафедра, основанная собственным братом Господним, держала место единственного в своём роде благоговения среди апостольских церквей (см. Александрия, Антиохия, Иерусалим).

Предстоятельство Иакова

Над этой матерью-Церковью предстоятельствовал Иаков Праведный. Книга Деяний показывает его управление в два его решающих момента. На великом собрании, что собралось разрешить, должно ли язычников-обращённых обрезывать, именно Иаков, после того как Пётр, Павел и Варнава высказались, восстаёт дать обязывающее суждение: «Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников» (Деян. 15:13, 19). Решение матери-Церкви по самому насущному вопросу апостольского века изрекается Иаковом (сам собор рассматривается в собственном разделе; см. The Council of Jerusalem). Годы спустя, когда Павел возвращается в Иерусалим в последний раз, он приходит прямо к Иакову, и «пришли все пресвитеры» (Деян. 21:18) — предстоятельствующий епископ и его пресвитерство принимают апостола язычников и советуют ему, как держаться перед ревностными верующими града. В обеих сценах Иаков есть устоявшийся глава общины, тот, в ком сосредоточены её единство и её решения (о самом служении см. The Throne of Jerusalem).

Иудеохристианская церковь и её мост к народам

Община, которой управлял Иаков, была по своему характеру и устремлениям глубоко иудейской. Её члены продолжали посещать храм, соблюдать Закон и жить как верные иудеи, исповедающие Иисуса Христом; Деяния отмечают, что даже ко времени последнего посещения Павла там было «много тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона» (Деян. 21:20). Сам Иаков стоял во главе этого законопослушного христианства, и его особым призванием было удержать его в общении с расширяющейся языческой миссией Павла без разрыва. Его суждение на соборе есть именно суждение-мост: язычники не должны быть обременены обрезанием и всем Законом, однако их просят воздерживаться от немногого, «дабы они хранили мир с иудеохристианской совестью и с Законом, читаемым в синагогах» (ср. Деян. 15:19–21). Именно Иаков удерживает два крыла апостольской Церкви — церковь обрезания в Иерусалиме и церковь народов — от того, чтобы разлететься врозь. Эта посредническая роль есть глубочайший смысл его управления матерью-Церковью.

Праведный даже в очах своего народа

Столь приметно было благочестие Иакова, что оно стяжало почтение далеко за пределами верующей общины. Егезипп, иудеохристианский писатель II века, чьи памятные записки сохраняет Евсевий, сообщает, что Иаков «был свят от чрева матери своей», не пил вина и не ел мяса и «имел обыкновение входить один во храм и часто бывал находим коленопреклонённым и молящимся о прощении народу, так что колени его стали жёстки, как у верблюда», — почему «и назывался Праведным (Dikaios)» (Егезипп у Евсевия, ЦИ 2.23; пер. NPNF II/1). Егезипп прибавляет, что по причине его превосходящей праведности даже нехристианские иудеи держали его в чести, так что имя его стало в граде словом, означающим праведность. Эта слава не случайна для его епископства; она есть самое основание его власти над иудеохристианской церковью и его положения как посредника между нею и более широким иудейским миром. (Более полный рассказ о праведности Иакова и обстоятельствах его смерти принадлежит разделу о его мученичестве; см. The Martyrdom; Hegesippus and Josephus.)

Конец матери-Церкви: Пелла и Симеон

Иерусалимская церковь Иакова недолго пережила его. После его мученичества — по традиционному счёту незадолго до Иудейского восстания — и по мере приближения Римской войны христианская община, как говорят, оставила обречённый град. Евсевий сообщает, что «народ Иерусалимской церкви по откровению… получил повеление оставить град и поселиться в некоем городе Переи, называемом Пелла», и что верующие удалились туда прежде катастрофы 70 года по Р. Х. (Евсевий, ЦИ 3.5; пер. NPNF II/1). [Disputed: историчность бегства в Пеллу оспаривается. Евсевий (*ЦИ* 3.5) и позднее Епифаний (*Панарион* 29.7; *О мерах и весах* 15) свидетельствуют о довоенном переселении в Пеллу, но некоторые современные исследователи — особенно S. G. F. Brandon, *The Fall of Jerusalem and the Christian Church* (London: SPCK, 1951) — доказывают, что предание есть апологетическое построение, и сомневаются, что Иерусалимская община бежала в целости; другие же (напр., Bauckham, 1990) защищают историческое ядро.] Каков бы ни был точный ход событий, предстоятельство сродников Господних продолжилось. Евсевий записывает, на основании Егезиппа, что после мученичества Иакова уцелевшие апостолы и сродники Господни «все единодушно признали Симеона, сына Клеопы… достойным епископского престола», так что Симеон, двоюродный брат Спасителя, стал вторым епископом Иерусалима (Евсевий, ЦИ 3.11; 4.22, со ссылкой на Егезиппа; пер. NPNF II/1). Мать-Церковь так перешла, через потрясение войны, от одного сродника Господня к другому — служение Иакова продолжилось в преемстве, начавшемся с него (см. The Throne of Jerusalem; о Церкви этого периода — Дораскольная Церковь).

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History (HE). Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. New York, 1890. (2.23: Hegesippus on James’s righteousness, asceticism, and the name “the Just”; 3.5: the flight to Pella; 3.11 and 4.22: the election of Symeon son of Clopas as the second bishop, citing Hegesippus.)
  • Epiphanius of Salamis. Panarion 29.7; On Weights and Measures 15. (The Pella tradition.)
  • Brandon, S. G. F. The Fall of Jerusalem and the Christian Church. London: SPCK, 1951. (The case against the historicity of the Pella flight.)
  • Bauckham, Richard. Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church. Edinburgh: T&T Clark, 1990. (The Jewish-Christian Jerusalem church, the kinsmen of the Lord, and a defense of the Pella tradition’s historical core.)
  • Schaff, Philip. History of the Christian Church, Vol. 1. New York: Charles Scribner’s Sons, 1882. (Jerusalem as the mother church and James’s mediating episcopate.)
  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version. (Acts 1:8; 2:1–46; 15:13–21; 21:18–20; Isaiah 2:3.)