Святоотеческая рецепция

Как святой Ириней Лионский продолжил жить в последовавшей за ним традиции: непосредственные долги Ипполита и Тертуллиана его антигностическому доводу, портрет, который Евсевий сохранил, изображая его богословом и миротворцем, родословие его «дивного обмена», бегущее вперёд к Афанасию и учению об обожении, его странное затмение в Византии, где его великое сочинение сохранилось главным образом в латинском переводе, тогда как греческий текст задержался лишь во флорилегиях, разрушение его мощей в Лионе в 1562 году и его православное литургическое поминовение как священномученика 23 августа.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Непосредственные наследники: Ипполит и Тертуллиан

«Против ересей» Иринея (ок. 180) было не частным трактатом, а полемическим арсеналом, и поколение после него разграбило его. Его описания гностического учения, его доводы от апостольского преемства и его опровержения перешли почти немедленно в антиеретическую традицию: «полемическая аргументация Иринея, особенно его описания учений его противников, быстро вошла в последующую традицию и повлияла на неё — Ипполит, Тертуллиан и Епифаний, среди прочих, все черпали из его сочинения» (Oxford Classical Dictionary, s.v. “Irenaeus”).

Ипполит Римский (ок. 170–235) — яснейший случай. Его «Опровержение всех ересей» (Философумены) воспроизводит, часто почти дословно, многое из материала Иринея о валентинианах и других сектах; VI книга в особенности опирается на Иринея столь тяжело, что учёные используют Ипполита как контроль над переданным текстом самого «Против ересей». Ипполит был, по преданию, сообщаемому позднейшими источниками, слушателем Иринея или, по крайней мере, его близким преемником в антигностическом деле; каков бы ни был биографический связ, литературная зависимость вне спора.

Тертуллиан (ок. 155–220), писавший на латыни в Северной Африке, прямо называет Иринея и опирается на него структурно. Его Adversus Valentinianos по большей части есть латинская переработка и сжатие изложения валентинианской системы у Иринея, и Тертуллиан называет Иринея «весьма тщательным исследователем всякого рода учений» (Adversus Valentinianos 5). Его De praescriptione haereticorum — с доводом, что у еретиков нет права ссылаться на Писание, потому что апостольские церкви держат правило веры, — развивает в юридическом латинском наречии тот самый довод, который Ириней проложил в третьей книге «Против ересей». Через Тертуллиана метод Иринея стал основополагающим для латинского богословия. Как гласит стандартное изложение, «первые великие христианские богословы — Ириней, Тертуллиан и Ипполит — развивали свои системы в противостоянии гностическим идеям и отчасти также в принятии их».

Портрет Евсевия

Бо́льшая часть того, что достоверно известно о жизни Иринея, исходит не от самого Иринея, а от Евсевия Кесарийского, чья «Церковная история» (ок. 325) сохраняет как биографические заметки, так и существенные дословные фрагменты сочинений, иначе утраченных по-гречески. Евсевий даёт связь Иринея с Поликарпом и через него с апостольским поколением (HE 5.20, цитируя «Послание к Флорину» Иринея), воспроизводит перечень его писаний и — что крайне важно — дважды показывает его действующим как миротворец, и на этом подчёркивании Рим воспользуется восемнадцать столетий спустя (см. Современное восстановление).

Во-первых, Евсевий записывает, что исповедники церквей Лиона и Вьенна во время гонения ок. 177 года послали Иринея в Рим с примирительным письмом к епископу Елевферию, рекомендуя его как «ревнителя завета Христова» (HE 5.4.2). Во-вторых, и того знаменитее, когда епископ Виктор Римский около 190 года двинулся отлучить церкви Малой Азии за их четыренадесятническое (квартодециманское) исчисление Пасхи, Ириней — верный своему имени (Eirēnaios, «мирный») — написал Виктору, «увещевая его подобающе и пространно не отлучать целые церкви Божии за следование преданию древнего обычая» (HE 5.24.11). Евсевий сохраняет это укорение, включая напоминание Иринея, что различие в постных обычаях «подтверждает согласие в вере». Этот портрет — рождённый на Востоке епископ западной кафедры, хранящий мир между церквами, — стал господствующим образом Иринея в традиции.

Формула обмена и её родословие к Афанасию

Самым долговечным богословским завещанием Иринея было сотериологическое. В предисловии к пятой книге «Против ересей» он излагает начало, которое позднейшая традиция назовёт admirabile commercium, «дивным обменом»: Слово Божие «через Свою превосходящую любовь стало тем, что есть мы, дабы привести нас быть даже тем, что есть Он Сам» (Irenaeus, Against Heresies V, preface; trans. ANF 1). Он укореняет это в возглавлении (anakephalaiōsis): Христос «возглавил» в Себе всю человеческую природу, дабы исцелить её изнутри (см. Обмен и обожение и Анакефалеосис).

Эта формула — святоотеческий предок знаменитейшего изречения в греческой сотериологии. Афанасий Александрийский, унаследовав обмен от Иринея, придал ему его чеканную форму: «Он стал человеком, дабы мы стали богом» (On the Incarnation 54.3; trans. NPNF II/4). Преемство прямое и признаётся таковым во вторичной литературе: богословие обожения у Афанасия подхватывает обмен Иринея и ставит его на службу против ариан, поскольку лишь Слово, Которое есть Бог по природе, могло действительно сделать тварей божественными. Родословие бежит далее через каппадокийцев к Максиму Исповеднику и Григорию Паламе, где различение сущности и энергий ограждает формулу от обвинения в пантеистическом смешении. Межсобрательное рассмотрение этого наследия дано в Обожении у Афанасия, которое прямо называет Иринея «классическим святоотеческим предком» формулы.

Стоит подчеркнуть, что Ириней говорит и чего не говорит. Он не учит, что человеческие существа становятся Богом по природе или сущности; обмен совершается по благодати, усыновлению и причастию, как дар нетления и видения Бога. Его «слава Божия есть живой человек, а жизнь человека есть видение Бога» (Against Heresies IV.20.7) принадлежит тому же видению (см. Слава Божия, живой человек).

Византийское затмение: выживание только на латыни

Учитывая его положение первого великого богослова Церкви, относительное исчезновение Иринея из позднейшего византийского богословия поразительно — и причина в основном текстовая. «Против ересей» было написано по-гречески, но сочинение сохранилось целиком лишь в раннем, крайне буквальном латинском переводе (вероятно, IV века), столь деревянном, что учёные часто восстанавливают лежащий в основе греческий текст слово за словом по нему. Греческий оригинал читался до раннего византийского периода — его всё ещё выписывали в VI и VII веках, — но ни одна полная греческая рукопись не пережила средневековый период. Книги IV и V сохранились также в армянской версии, наряду со всем «Доказательством апостольской проповеди», обретённым по-армянски лишь в 1904 году (см. Эпидейксис).

То, что уцелело от греческого на Востоке, уцелело во фрагментах: цитаты и выписки, собранные во флорилегии (антологии святоотеческих доказательных текстов), у Евсевия, в Sacra Parallela, приписываемых Иоанну Дамаскину, в катенах и в деяниях соборов. Иринея продолжали цитировать как авторитет — он цитируется, например, в досье иконоборческого спора и на соборах, — но он был принимаем в выписках, а не читаем целиком.

Несколько причин сошлись в этом затмении. Самая очевидная — утрата самого полного греческого текста: длинное, техническое, полемическое сочинение, нацеленное на гностические секты II века, имело ограниченную притягательность, как только эти конкретные секты исчезли, а догматическая энергия греческого Востока сместилась к троичным и христологическим спорам IV и V веков, где точками отсчёта были Афанасий, каппадокийцы и Кирилл. Свойственные Иринею заботы — возглавление, единство двух Заветов, благость плоти против гностиков — были поглощены общим достоянием традиции без того, чтобы его имя всегда оставалось при них прикреплённым. Совокупный итог состоял в том, что византийский Восток унаследовал выводы Иринея (правило веры, апостольское преемство, обмен) более, чем его текст, а латинский Запад держал единственный полный список его шедевра. Это именно та ирония, которую современному «иринеевскому возрождению» пришлось преодолеть: первый великий кафолический богослов стал на деле латинским автором, сохранённым своими переводчиками.

Мощи и гробница в Лионе

По лионскому преданию, Ириней был погребён под церковью святого Иоанна в Лионе, которая впоследствии была переименована в его честь — церковь Сен-Ирене. Он чтится как мученик, хотя историческое свидетельство о мученической кончине (традиционно относимой к ок. 202 года, при Септимии Севере) покоится на позднейшем свидетельстве, а не на современном записи; древнейшие источники, включая Евсевия, не повествуют о его мученичестве, и предание о том, что он умер мучеником, впервые становится явным у Иеронима и Григория Турского. Собрание трактует мученичество как почтенное предание, прикреплённое к своему засвидетельствованию, а не как документированный факт (согласно методологии репозитория).

Судьба его мощей засвидетельствована лучше, чем их подлинность. В 1562 году, во время Французских религиозных войн, кальвинистские (гугенотские) силы разграбили церковь Сен-Ирене: крипта была осквернена, гробницы мучеников взломаны, а кости — включая чтимые как Иринеевы — рассеяны и уничтожены. Как гласят стандартные изложения, святилище «было разрушено кальвинистами в 1562 году, и всякий след его мощей, кажется, погиб» (ср. OrthodoxWiki, “Irenaeus of Lyons”, прослеживающее более старые католические энциклопедические заметки). Церковь была позднее восстановлена, а крипта возобновлена в следующем веке; она всё ещё стоит в Лионе, но первоначальные мощи не пережили разрушения. Малые мощи, обращавшиеся в иных местах Европы, неопределённого происхождения относительно утраченного святилища.

Православное литургическое поминовение (23 августа)

Православная Церковь поминает Иринея как священномученика (мученика-епископа). Восточное поминовение приходится на 23 августа — отличное от западного (римско-католического) праздника, который со времени послесоборной реформы календаря держится 28 июня. Православная Церковь в Америке и греческая традиция помещают «священномученика Иринея, епископа Лионского» 23 августа, причём синаксарь припоминает его рождение в Смирне, его ученичество у Поликарпа (и так его живую связь с апостолом Иоанном), его епископство в Галлии, его писания против ересей и его мученичество. Дата его рождения колеблется в источниках примерно между 130 и 140 годами, а его кончина традиционно относится к ок. 202 года; собрание представляет эти числа как фигуры предания, а не как твёрдо установленные даты (см. От Смирны к Лиону).

Литургическая память, таким образом, сохраняет в точности ту двойную тождественность, которую закрепила святоотеческая рецепция: фигуру-мост, рождённую на грекоязычном Востоке, ставшую пастырем и мучеником латинского Запада, ученика Поликарпа, который передал апостольскую веру вперёд целой.

См. также

Источники

  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies (Adversus Haereses). Trans. ANF 1; critical text in Sources Chrétiennes 100, 152–153, 210–211, 263–264, 293–294 (ed. A. Rousseau, L. Doutreleau et al.). Cited here esp. III (apostolic succession), IV.20.7 (the vision of God), and V, preface (the exchange).
  • Athanasius of Alexandria. On the Incarnation 54 [PG 25:192B]. Trans. NPNF II/4; cf. trans. Behr, Popular Patristics Series 44a/44b.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History, Book 5 (esp. 5.4.2; 5.20; 5.24.11). Trans. NPNF II/1.
  • Hippolytus of Rome. Refutation of All Heresies (Philosophumenon). Trans. ANF 5.
  • Tertullian. Adversus Valentinianos 5; De praescriptione haereticorum. Trans. ANF 3.
  • Behr, John. Irenaeus of Lyons: Identifying Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2013 — on the transmission, the sources, and Irenaeus’ theological vision.
  • Osborn, Eric. Irenaeus of Lyons. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  • “Irenaeus” (s.v.), Oxford Classical Dictionary — on the influence on Hippolytus, Tertullian, and Epiphanius.
  • “Irenaeus of Lyons.” OrthodoxWiki (used to locate the relic tradition and the August 23 commemoration; the destruction of the Lyons shrine in 1562 and the loss of the relics cross-checked against the older Catholic encyclopedic notices).
  • Orthodox Church in America. Liturgical calendar, August 23 (Hieromartyr Irenaeus, Bishop of Lyons). oca.org.