Против ересей: труд и его мишени

«Против ересей» сщмч. Иринея (Adversus Haereses, ок. 180): замысел его пяти книг, описываемые и опровергаемые гностические системы — Валентин, Марк, Василид, Маркион, — внимательный, почти этнографический метод изложения у Иринея, разительное подтверждение его точности находками в Наг-Хаммади и непростая история, по которой труд дошёл до нас. Этот файл составляет карту труда и его противников; сопутствующий файл рассматривает его довод.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Труд и его замысел

Главный труд Иринея носит полное заглавие Обличение и опровержение лжеименного знания (Elenchos kai Anatropē tēs Pseudōnymou Gnōseōs) — обыкновенно сокращаемое до «Против ересей» (Adversus Haereses, ПЕ). Он был написан по-гречески, в пяти книгах, постепенно около 180 года во время его епископства в Лионе (Grant, Irenaeus of Lyons, ch. 1; Behr, Irenaeus of Lyons, pp. 73–80).

Пять книг имеют намеренное устроение:

  • Книга I описывает гностические системы подробно — главным образом валентинианскую школу, — дабы, выставленные на вид, они были опознаны.
  • Книга II опровергает их разумом, показывая внутреннюю несвязность их затейливых мифологий.
  • Книги III–V опровергают их из апостольского предания и Писаний: книга III — из публичного учения апостольских церквей и Евангелий; книга IV — большей частью из слов Господних и единства двух Заветов; книга V — из воскресения плоти и последних вещей.

Всё движется от обличения через разум к положительной апостольской вере (см. Опровержение о логике довода).

Мишени: этнографический метод

Противники Иринея были учителями гнозиса II века — тайного спасительного знания — и дуалистами, разделявшими Бога творения и Бога искупления. Он рассматривает нескольких:

  • Валентиниан, последователей Валентина, чья затейливая система из тридцати эонов, истекающих из непознаваемого Отца, падения Софии и устроения вещественного мира низшим Демиургом, занимает бóльшую часть книги I. Ириней читал их книги и расспрашивал их учеников.
  • Марк волхв, валентинианин, чьё числовое мистагогство и обрядовые приёмы Ириней описывает пространно и с очевидным непосредственным знанием (Против ересей I.13–21), включая его использование женщин в общине.
  • Василид Александрийский с его иерархией из 365 небес (Против ересей I.24).
  • Маркион Понтийский, который не гностик из тех, что прядут эоны, но самый влиятельный из дуалистов: он противопоставил справедливого, сурового Бога-Творца Ветхого Завета чуждому Богу любви, открытому во Христе, и соответственно изувечил Писания, оставив укороченное Евангелие от Луки и десять Павловых посланий (Против ересей I.27).

Что отличает Иринея, так это его метод. Вместо карикатуры он излагает системы в их собственных терминах, часто в их собственном техническом словаре, исходя из начала (доказанного в его предисловии), что заблуждение прячется и что выставить его ясно — уже значит начать его опровержение (Против ересей I, Предисловие 2; см. Опровержение). Получившееся читается почти как этнография сект.

Подтверждение из Наг-Хаммади

На протяжении большей части истории христианства рассказ Иринея о гностиках нельзя было сверить с собственными писаниями гностиков, которые погибли. Это переменилось с открытием в 1945 году библиотеки Наг-Хаммади в Египте — собрания коптских гностических кодексов, включая Апокриф Иоанна, чья мифология тесно соответствует системе, о которой Ириней сообщает в Против ересей I.29.

Последовавшая учёная оценка была в целом благоприятна для надёжности Иринея. Имея в руках гностические тексты, учёные обнаружили, что он сообщил о своих противниках с существенной точностью: до 1945 года «Против ересей» было единственным лучшим сохранившимся описанием гностицизма II века, и новые первоисточники подтвердили его, а не опровергли (таков консенсус, обозренный у Layton, The Gnostic Scriptures, и во введении к Апокрифу Иоанна; ср. Behr, Irenaeus of Lyons, pp. 73–80; Osborn, Irenaeus of Lyons, ch. 1). Его полемическая цель, как выясняется, не дала ему права на вымысел. Это редкий случай, когда портрет, написанный ересеологом, существенно подтверждается собственными документами еретиков.

Передача текста

Сохранение «Против ересей» само есть малая драма текстуальной истории. Греческий подлинник утрачен как сплошной текст; он сохраняется лишь в отрывках, сбережённых как цитаты у позднейших писателей — Ипполита, Евсевия, Епифания и других, — через которых бóльшую часть книги I можно восстановить.

Труд сохраняется полностью лишь в очень древнем латинском переводе, дословном до неуклюжести, сделанном, вероятно, в IV или начале V века; он лежит в основе всякого современного издания и перевода. Кроме того, книги IV и V сохраняются целиком в армянском переводе (армянская версия, сделанная в V–VI веках и сбережённая в позднейших рукописях), с дальнейшими отрывками на сирийском и армянском для более ранних книг (Behr, Irenaeus of Lyons, pp. 73–80; Grant, Irenaeus of Lyons, ch. 1). Стандартное критическое издание — это издание Sources Chrétiennes, представляющее вместе латынь, сохранившийся греческий и армянский. Самая ткань свидетельств — греческий подлинник, доходящий до нас через латынь, армянский, сирийский и россыпь цитат, — сама есть напоминание о том, как несли память ранней Церкви.

См. также

References

  • Ante-Nicene Fathers, Vol. 1: The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus. Edited by Alexander Roberts and James Donaldson. Buffalo: Christian Literature Company, 1885.
  • Behr, John. Irenaeus of Lyons: Identifying Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2013.
  • Grant, Robert M. Irenaeus of Lyons. The Early Church Fathers. London: Routledge, 1997.
  • Layton, Bentley. The Gnostic Scriptures: A New Translation with Annotations and Introductions. New York: Doubleday, 1987.
  • Osborn, Eric. Irenaeus of Lyons. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  • Irenaeus. Contre les hérésies (Adversus Haereses), critical edition with the Latin, Greek, and Armenian. Sources Chrétiennes. Paris: Éditions du Cerf.