Из Смирны в Лион

Ранняя жизнь сщмч. Иринея: от отрочества в Смирне, где он слышал св. Поликарпа — самого ученика апостола Иоанна, — через переезд в Галлию, пресвитерство в Лионе, гонение 177 года, миссию в Рим с посланием мучеников и возведение на епископство в преемство мученику Пофину. Этот файл устанавливает биографическую цепь, сделавшую Иринея великим свидетелем живого апостольского предания.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Смирна и связь с Поликарпом (ок. 130–140)

Ириней родился в Смирне или близ неё в Малой Азии, вероятнее всего между ок. 130 и 140 годами. Точный год оспаривается, и спор этот не праздный: он прямо касается того, насколько близко его собственная память могла стоять к апостольскому поколению. [Disputed: Бер относит рождение ближе к 130 году; Грант — ближе к 140; Осборн и другие дают широкую датировку ок. 130–140 (Behr, Irenaeus of Lyons, pp. 67–73; Grant, Irenaeus of Lyons, ch. 1; Osborn, Irenaeus of Lyons, ch. 1). Поскольку Ириней служил пресвитером Лиона в 177 году, рождение много позже 140 года трудно отстаивать.]

Что придаёт датировке весомость, так это единственный важнейший факт его юности: мальчиком он слышал поучения св. Поликарпа Смирнского. Решающее свидетельство — собственное свидетельство Иринея, сохранённое Евсевием из послания, которое Ириней позднее написал своему старому знакомому Флорину, уклонившемуся в заблуждение. Вспоминая их общую юность, Ириней пишет:

«Я могу описать самое место, где сидел и беседовал блаженный Поликарп, его выходы и входы, образ его жизни, наружный вид, беседы к народу, рассказы об отношениях с Иоанном и прочими видевшими Господа, как он припоминал слова их и что слышал от них о Господе… Я тогда же, по милости Божией ко мне, тщательно выслушивал это и записывал не на бумаге, а в своём сердце, и постоянно, по благодати Божией, истинно содержу это в памяти». (Ириней, Послание к Флорину, у Евсевия, Церковная история 5.20.5–7)

Это живая цепь в её наиболее сосредоточенной форме. Поликарп беседовал с Иоанном «и прочими видевшими Господа»; Ириней слышал Поликарпа; и Ириней, по собственному свидетельству, сохранил это учение «не на бумаге, а в своём сердце». В «Против ересей» он излагает эту связь в её формальном виде: Поликарп «не только был наставлен апостолами и обращался со многими видевшими Христа, но и поставлен апостолами в епископа в Смирнской церкви в Азии», и «всегда учил тому, что узнал от апостолов, что предала и Церковь и что одно только истинно» (Против ересей III.3.4).

Вес этой связи для богословия Иринея едва ли можно переоценить. Всё его дело против гностиков покоится на существовании публичной, прослеживаемой передачи веры — и сам он был звеном в ней (см. Опровержение). Послание к Флорину — не риторическое украшение, но автобиография, поставленная на службу доводу: заблуждение, говорит он Флорину, есть то, чего «пресвитеры, бывшие прежде нас и обращавшиеся с апостолами, не предали» (Евсевий, Церк. ист. 5.20.4).

Переезд в Галлию и пресвитерство в Лионе

В какой-то момент Ириней переселился на запад, в грекоязычные христианские общины долины Роны в Галлии. Переселение христиан из Малой Азии в торговые города Лион (Лугдунум) и Вьенну хорошо засвидетельствовано, и Ириней принадлежал к этому потоку. К 170-м годам он был пресвитером Лионской церкви, служа под началом её престарелого епископа Пофина (Grant, Irenaeus of Lyons, ch. 1; Behr, Irenaeus of Lyons, pp. 67–73). Малоазийский характер галльской церкви — её язык, её литургические наклонности, её память о таких лицах, как Поликарп, — помогает объяснить, почему человек, сформированный в Смирне, нашёл там дело своей жизни.

Гонение 177 года и миссия в Рим

В 177 году свирепое гонение обрушилось на христиан Лиона и Вьенны. Христиане этих городов составили необычайное послание — обращённое «к братьям в Асии и Фригии» — повествующее о страданиях и стойкости своих мучеников; Евсевий сохраняет большие его части, и оно остаётся одним из самых трогательных документов ранней Церкви (Послание церквей Лиона и Вьенны, у Евсевия, Церк. ист. 5.1). Епископ Пофин, которому было более девяноста лет, был среди погибших.

Посреди этого Ириней был послан в Рим как посланник общины. Исповедники Лиона — иные ещё в темнице и в ожидании смерти — послали с ним рекомендательное послание к Елевферию, епископу Римскому. Евсевий сообщает, что мученики рекомендовали «Иринея, который уже в то время был пресвитером Лионского прихода», прося, чтобы его держали в почёте «как ревнителя завета Христова» (Евсевий, Церк. ист. 5.4.1–2). То, что церковь, пишущая из глубин гонения, избрала вверить ему это поручение, есть самое раннее внешнее свидетельство о том уважении, каким он пользовался.

Епископ Лиона, преемник Пофина

Ириней вернулся из Рима и нашёл Лионскую кафедру вдовствующей: Пофин погиб в гонении. Его избрали епископом вместо него (Евсевий, Церк. ист. 5.5.8; Grant, Irenaeus of Lyons, ch. 1). Хронология поразительна: гонение, отнявшее его епископа, открыло ему и эту должность, и то самое послание, что несло в Рим свидетельство мучеников, несло и свидетельство о его собственном достоинстве. Как епископ он напишет труды, сделавшие его основоположником богословия послеапостольской Церкви (см. Епископ и миротворец и Против ересей: труд и его мишени).

См. также

References

  • Ante-Nicene Fathers, Vol. 1: The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus. Edited by Alexander Roberts and James Donaldson. Buffalo: Christian Literature Company, 1885.
  • Behr, John. Irenaeus of Lyons: Identifying Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2013.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History. Trans. Kirsopp Lake (LCL) and Arthur C. McGiffert (NPNF II/1).
  • Grant, Robert M. Irenaeus of Lyons. The Early Church Fathers. London: Routledge, 1997.
  • Osborn, Eric. Irenaeus of Lyons. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.