Современное восстановление

Современное иринеевское возрождение: печатные издания от Эразма (1526) через Харви до критического издания Sources Chrétiennes; обретение кодексов Наг-Хаммади в 1945 году, позволившее учёным проверить его сообщения о гностиках по их собственным текстам и в основном оправдавшее его точность (с приписываемыми оговорками); богословские восстановления XX и XXI веков — православное (две книги Джона Бера и неопатристическое использование) и западное (фон Бальтазар; отличная «иринеевская теодицея» Джона Хика, описанная и отличённая от самого Иринея); провозглашение Римом в 2022 году Иринея Учителем Церкви под титулом Doctor Unitatis, посланный им экуменический сигнал и приписываемые отклики; и почему Ириней важен ныне.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Издания: от Эразма к критическому тексту

Современное восстановление Иринея начинается, как и столь многое в святоотеческом восстановлении, с печатного станка. Поскольку «Против ересей» сохранилось целиком лишь в раннем, крайне буквальном латинском переводе — греческий оригинал как целое сочинение был утрачен в средневековый период (см. Святоотеческая рецепция), — текстовая история есть история редактирования этой латыни и восполнения её из греческих фрагментов.

Editio princeps было выпущено Эразмом в 1526 году (Базель, Фробен). Эразм работал с латинскими рукописями, и его издание опиралось на источники, не представленные в трёх главных сохранившихся латинских рукописях, что делает его свидетелем в собственном праве; оно прошло через множество перепечаток и определило, как читали Иринея в течение следующих трёх столетий. Последующие ранненововременные издания — Феуардена (1575, добавившего материал из греческих фрагментов), Грабе (1702) и бенедиктинца Массюэ (1710, перепечатано в Patrologia Graeca 7 Миня) — постепенно собирали греческие выписки, сохранённые у Ипполита, Епифания, Евсевия, в Sacra Parallela и в катенах.

Первым подлинно критическим изданием в англоязычной науке было издание У. Уигана Харви, Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis libros quinque adversus haereses (Cambridge, 1857), в двух томах, печатающее латынь с греческими фрагментами и впервые привлекающее сирийские фрагменты. Деления Харви на главы и параграфы цитируются до сих пор.

Современный стандарт — критическое издание Sources Chrétiennes, подготовленное главным образом Аделином Руссо и Луи Дутрело и опубликованное в Париже между 1965 и 1982 годами: книга I (SC 263–264), книга II (SC 293–294), книга III (SC 210–211), книга IV (SC 100, в двух частях) и книга V (SC 152–153). Это издание сличает латынь, греческие фрагменты, армянскую версию (книги IV–V, обретённые в 1904 году) и сирийский текст, и оно есть текст, стоящий за всяким серьёзным современным исследованием. «Доказательство апостольской проповеди», утраченное по-гречески и обретённое в армянской рукописи лишь в 1904 году, также критически издано и доступно по-английски в St. Vladimir’s Popular Patristics Series 17, On the Apostolic Preaching, trans. John Behr (1997) (см. Эпидейксис).

Наг-Хаммади (1945) и оправдание его сообщений

На протяжении большей части христианской истории «Против ересей» Иринея было единственным лучшим сохранившимся описанием гностицизма II века — сообщения ересиологов были, по сути, всем, что имелось у учёных. Это изменилось в декабре 1945 года, когда тайник из тринадцати коптских кодексов был откопан близ Наг-Хаммади в Верхнем Египте, содержащий около пятидесяти двух трактатов, многие из которых были гностическими сочинениями (Апокриф Иоанна, Евангелие истины, Евангелие от Фомы и другие). Впервые гностиков можно было прочитать их собственными словами, а не через их противников.

Итогом было, в целом, оправдание основной надёжности Иринея. Там, где его сообщения можно было сверить с новыми текстами — прямее всего с Апокрифом Иоанна, чей сифианский миф близко совпадает с системой, описываемой Иринеем в «Против ересей» I.29, — он оказался тщательным и по существу точным сообщителем. Как гласит стандартное резюме, когда тексты были опубликованы, «Ириней оказался весьма точен в своих обсуждениях их верований»; учёные обнаружили, что «он знал, о чём говорил». Это восстановление его достоверности — один из корней современного иринеевского возрождения: писатель, некогда заподозренный в окарикатуривании своих врагов, оказался передавшим их учения с тщанием.

Переоценка не лишена критики, и оговорку следует приписывать, а не сглаживать. Многие учёные предостерегают, что соответствие между ересиологическими каталогами и действительными трактатами частично: ряд текстов Наг-Хаммади не совпадает ни с одной сектой, описываемой Иринеем (или Ипполитом, или Епифанием), а сама категория «гностицизм» в том виде, как её сконструировали ересиологи, была оспорена — влиятельнее всего Майклом Алленом Уильямсом (Rethinking “Gnosticism”, 1996) и Карен Кинг (What Is Gnosticism?, 2003), которые доказывают, что сохранившиеся тексты слишком разнообразны, чтобы быть подведёнными под единую рубрику ересиологов, и должны читаться сами по себе. Так что согласие двояко: Ириней был надёжным свидетелем конкретных систем, о которых он сообщает, но его организующая рамка — ересь как единое отклонение, прослеживаемое к Симону Магу — есть полемическая конструкция, а не нейтральная карта (оценка приписывается Уильямсу, Кинг и послевоенной науке вообще).

Богословское восстановление XX века

Наряду с текстовым и историческим восстановлением пришло богословское, в котором Ириней перешёл из положения каменоломни для доказательных текстов в положение конструктивного богослова, читаемого ради себя самого.

Православное восстановление: Джон Бер. Самое настойчивое православное обращение — это обращение священника-богослова Джона Бера. Его докторская работа стала книгой Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford, 2000), прочитывающей учение Иринея о человеческой личности — созданной незрелой и призванной возрастать к подобию Божию — как связное богословское учение о человеке, а не как примитивный набросок (см. Младенчество и возрастание). Затем Бер поместил Иринея во главе своей серии The Formation of Christian Theology, vol. 1, The Way to Nicaea (SVS Press, 2001), доказывая, что правило веры и прочтение Писания, изложенные Иринеем, суть глубинная структура того, что позднее стало никейским православием. Его синтетическая Irenaeus of Lyons: Identifying Christianity (Oxford, 2013) — теперь стандартная монография. Работа Бера являет собой неопатристическую программу — призыв Георгия Флоровского к «возвращению к отцам», осуществляемый в наречии современного академического богословия, — и она в значительной мере ответственна за обновлённую центральность Иринея в православной догматике, где его единство Бога, благость творения и возглавление во Христе прочитываются как противоядие дуализму (см. Правило веры).

Западное восстановление: фон Бальтазар. В римско-католическом мире Ганс Урс фон Бальтазар отвёл Иринею почётное место в The Glory of the Lord: A Theological Aesthetics, vol. 2, Studies in Theological Style: Clerical Styles (нем. 1962; англ. пер. 1984), открыв им свою галерею представительных богословов. Фон Бальтазар ценил в Иринее бесшовное единство апологетики и догматики: «У Иринея апологетика и догматика всецело одно, потому что нерасторжимость внутренней необходимости и согласия между триединым Богом, замыслом спасения во Христе, Писанием и Церковью вместе с её преданием есть как действительное содержание intellectus fidei, так и единственное убедительное доказательство христианской истины ad extra» (von Balthasar, Glory of the Lord II). Иринеево соединение творения, воплощения и завершения в единое Божие домостроительство сделало его для фон Бальтазара образцом богословской формы.

«Иринеевская теодицея» — и её расстояние от Иринея

Третья струя современной рецепции — самая широко известная и легче всего неверно прочитываемая: так называемая «иринеевская теодицея» философа религии Джона Хика, изложенная в Evil and the God of Love (1966). Хик противопоставил два типа христианского ответа на зло. Первый, «августиновский», помещает зло в первозданное Падение из совершенного состояния. Второй, который Хик назвал «иринеевским», обходится без падения из совершенства и вместо этого трактует мир как «долину выделки душ»: Бог творит человеческие существа незрелыми, на «эпистемическом расстоянии» от Себя, дабы через подлинную свободу — и через борьбу со страданием и злом — они могли возрасти в нравственное и духовное подобие Бога. Хик взял повод из иринеевского учения о человеке, созданном как дитя, которому суждено созреть (Irenaeus, Against Heresies IV.38).

Должно сказать прямо, и это различение — то, которое требует методология репозитория (отличающая позднейшую конструкцию от её святоотеческого тёзки): «иринеевская теодицея» есть Хикова, а не Иринеева. Сам Хик признавал, что он строил «рамку мысли», подсказанную Иринеем, а не излагал собственное учение Иринея, и он равно черпал из Оригена и Шлейермахера. Различия существенны. Ириней действительно утверждает действительное падение Адама — всё его учение о возглавлении зависит от обращения вспять Адамова непослушания Христом (см. Анакефалеосис) — тогда как теодицея Хика отставляет падение в сторону. «Возрастание» у Иринея есть возрастание в нетление и видение Бога по благодати, направленное к обожению, а не родовое нравственное самоосуществление. И Ириней пишет как пастырь, опровергающий гностический дуализм, а не как философ, отвечающий на современную проблему зла. Ярлык «иринеевская теодицея» поэтому лучше всего трактовать как термин искусства в философии религии XX века, проясняющий о Хике и лишь косвенно об Иринее, — мысль, высказанная в критической литературе о Хике и подчёркнутая православными читателями, которые сопротивляются сведе́нию домостроительства спасения у Иринея к развивающемуся оптимизму (оценка приписывается).

Римское провозглашение 2022 года: «Учитель единства»

21 января 2022 года, посреди Недели молитвы о христианском единстве, папа Франциск провозгласил святого Иринея Лионского Учителем Церкви — тридцать седьмым — под беспрецедентным титулом Doctor Unitatis, «Учитель единства». Обоснование Ватикана было прямо экуменическим: Ириней, рождённый в Смирне на грекоязычном Востоке и епископ Лиона на латинском Западе, был «духовным и богословским мостом между восточными и западными христианами», а само его имя, Eirēnaios, означает «мирный» — миротворец четыренадесятнического спора (см. Святоотеческая рецепция). Предложение исходило отчасти от Совместной международной комиссии по богословскому диалогу между Католической Церковью и Православной Церковью, которая просила, чтобы Ириней был почтён как покровитель христианского единства (Pontifical Council for Promoting Christian Unity, communiqué, January 2022; Catholic News Agency, 21 January 2022).

Экуменический сигнал был смыслом дела, и православный отклик был соответственно отмечен. Поскольку предложение имело православное участие и поскольку Ириней — отец, содержимый сообща (чтимый на Востоке как священномученик 23 августа), православные комментаторы в целом приняли провозглашение тепло как жест к общей святоотеческой почве, замечая при этом, что «Учитель Церкви» есть западная юридическая категория без точного православного соответствия и не несёт никакого притязания на православную практику (отклик приписывается православному комментарию о провозглашении). Этот эпизод — чистое изображение того, как епископ II века стал в XXI веке именем, которое оба общения могли призывать.

Почему Ириней важен ныне

Современные ставки не просто исторические. Два великих утверждения Иринея — единство Бога (Творец мира есть Отец Иисуса Христа; нет никакого низшего демиурга) и благость творения и тела (та же плоть, что сотворена, есть плоть, что спасается и воскресает) — были выкованы против гностического дуализма, и они отвечают его повторяющимся формам. Комментаторы разных традиций доказывали, что Ириней говорит прямо к «новым гностицизмам»: к духовностям, унижающим вещественный мир, к учениям о человеке, трактующим тело как темницу или чистый холст, отделённый от сотворённого «я», и к извечному искушению полагать спасение в тайном знании, а не в воплощённом Слове, которое возглавляет всё. Оценка, что Ириней наново насущен именно на оси единства-Бога-и-благости-творения, широко высказывается и здесь приписывается этому корпусу современного комментария, а не утверждается как установленный факт. Что не оспаривается — это что писатель, некогда сохранённый главным образом своими латинскими переводчиками и разрабатываемый как каменоломня ради своих гностических каталогов, ныне читается, на Востоке и Западе, как конструктивный богослов всего Божия домостроительства — от творения, через воплощение, к обожению живого человека, который есть слава Божия.

См. также

Источники

  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies (Adversus Haereses). Critical edition: Sources Chrétiennes 100, 152–153, 210–211, 263–264, 293–294 (ed. A. Rousseau, L. Doutreleau et al.; Paris, 1965–1982). English: ANF 1. Editio princeps: Erasmus (Basel: Froben, 1526). Critical 19th-c. edition: W. Wigan Harvey, Sancti Irenaei … libros quinque adversus haereses, 2 vols. (Cambridge, 1857).
  • Irenaeus of Lyons. On the Apostolic Preaching (Demonstration). Trans. John Behr, Popular Patristics Series 17. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997.
  • Behr, John. Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement. Oxford: Oxford University Press, 2000; The Way to Nicaea (Formation of Christian Theology, vol. 1). Crestwood, NY: SVS Press, 2001; Irenaeus of Lyons: Identifying Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2013.
  • von Balthasar, Hans Urs. The Glory of the Lord: A Theological Aesthetics, vol. 2, Studies in Theological Style: Clerical Styles. Trans. A. Louth et al. Edinburgh: T&T Clark / San Francisco: Ignatius, 1984 (German 1962).
  • Hick, John. Evil and the God of Love. London: Macmillan, 1966 (rev. 1977).
  • Williams, Michael Allen. Rethinking “Gnosticism”: An Argument for Dismantling a Dubious Category. Princeton: Princeton University Press, 1996.
  • King, Karen L. What Is Gnosticism? Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003.
  • Robinson, James M., ed. The Nag Hammadi Library in English. 3rd ed. Leiden: Brill / San Francisco: HarperOne, 1988 — for the codices discovered in 1945.
  • Osborn, Eric. Irenaeus of Lyons. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  • Pontifical Council for Promoting Christian Unity, communiqué on St. Irenaeus as Doctor Unitatis (January 2022); Catholic News Agency and America Magazine reporting, 20–21 January 2022 (used to locate the decree and its rationale).