Постриг и ранние годы (1831–1834)

В 1831 году епископ Стефан (Романовский) Вологодский постриг Дмитрия Брянчанинова в монахи с именем Игнатий, рукоположил его во диакона, а затем в течение нескольких недель во священника и поставил его над обветшалым Лопотовым монастырём в Вологодской епархии. Хроническое слабое здоровье, которое освободило его от армии и расстроило его годы странствий, теперь стало постоянным условием его жизни — телесной немощью, против которой совершался весь его труд и которая придала его аскетическим писаниям трезвый, безыллюзорный тон.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Постриг с именем Игнатий (1831)

После четырёх неустроенных лет послушничества (см. Поиск старца) Дмитрий Брянчанинов был пострижен в монахи в 1831 году епископом Стефаном (Романовским) Вологодским, получив имя Игнатий — по давней традиции связанное со свт. Игнатием Богоносцем Антиохийским, епископом-мучеником апостольского века (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA, Lives of the Saints, April 30; Ignatius Brianchaninov, en.wikipedia.org). Житие OCA датирует постриг 20 июня 1831 года, с рукоположением во диакона 5 июля и во священника 20 июля того же года — быстрое прохождение священных степеней, отражающее как его очевидную образованность, так и нужду Церкви в способных людях (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA). При пострижении ему было двадцать четыре года.

Имя оказалось подходящим тем образом, какой ценит традиция. Как Игнатий Антиохийский был епископом, который на пути к мученичеству написал письма, ставшие постоянным достоянием Церкви, так новый монах Игнатий должен был стать епископом, чьё письменное наследие перевесило его наследие административное. Постриг закрыл долгий поиск лет странствий не дарованием ему старца, которого он искал, но соделанием его со временем тем родом руководителя-через-писание, какого требовало оскудение старцев.

Рукоположение и первые послушания

Рукоположенный во иеромонаха летом 1831 года, Игнатий был сразу же священником-монахом в Церкви, скудной образованным и серьёзным духовенством, — и его дарования, те самые дарования, которые сделали его первым в выпуске в Инженерном училище, не могли остаться сокрытыми. В течение года епархиальная власть вверила ему ответственность, и образ его жизни был задан: человек, влекомый по складу характера к безмолвию и внутренней жизни, неоднократно увлекаемый своими способностями и своим послушанием в управление. Напряжение между созерцателем, каким он желал быть, и управителем, каким он был обязан быть, проходит через всю его деятельность, и он сам именует его, с горестной честностью, на всём протяжении Аскетических опытов.

Лопотов монастырь (1832–1833)

В 1832 году Игнатий был назначен настоятелем Григориево-Пельшемского Лопотова монастыря (Лопотов монастырь) в Вологодской епархии, малой и обветшалой обители, а в январе 1833 года был возведён в сан игумена (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA). Его верный друг Михаил Чихачёв был там с ним. Лопотовское назначение было его ученичеством в труде, которому предстояло поглотить следующую четверть века: восстановлении пришедшего в упадок монастыря — его зданий, его финансов и прежде всего его духовной дисциплины. Жития запечатлевают, что он привёл обитель в порядок с заметной действенностью — первое проявление административной умелости, которой предстояло, как ни парадоксально, сделать его слишком полезным, чтобы оставить его в покое (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA).

Сырой климат места сказался на его и без того хрупком здоровье, и источники отмечают, что тамошние условия были среди причин, по которым этот пост не продлился (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA; ср. johnsanidopoulos.com). В течение двух лет он будет призван к гораздо большему делу близ столицы — прямым вмешательством государя (см. Архимандрит близ столицы).

Постоянное бремя болезни

Никакой факт не более постоянен в биографии Брянчанинова, чем его слабое здоровье, и никакой не более важен для понимания его учения. Болезнь оборвала его военную службу и освободила его для монашества (см. Молодой дворянин); болезнь расстроила его послушничество, гоня его из сырых обителей; и от его пострига и далее хроническая немощь была просто той средой, в которой он жил и трудился. Источники говорят о повторяющихся тяжких болезнях на протяжении всей его жизни, увенчавшихся надломом, которому предстояло принудить его к удалению от епископства в 1861 году (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA; johnsanidopoulos.com).

Эта телесная немощь не случайна для его мысли; она вплетена в неё. Человек, который никогда не здоров, который управляет и пишет с одра болезни столь же часто, сколь и из-за стола, не пишет литературу духовного атлетизма и высокого мистического достижения. Он пишет, напротив, литературу покаяния, терпения и трезвого самопознания — литературу того, кто знает свою собственную немощь изнутри и не доверяет всякому духовному опыту, который льстит самости. Безыллюзорный, сосредоточенный на покаянии тон, который есть знак Аскетических опытов и Приношения современному монашеству, есть отчасти тон пожизненного больного. Его учение о том, что нынешний век немощен и должен быть руководим мягко и трезвенно (см. Рассуждение для ослабевшего века), имело свою первую и ближайшую иллюстрацию в его собственном теле.

Есть более глубокое богословское прочтение этого, к которому приглашают и традиция, и сам Брянчанинов. В святоотеческом разумении телесная немощь, переносимая с терпением, сама есть училище смирения и ограждение против духовной гордости, которая есть корень прелести. Здоровый, бодрый подвижник искушаем приписывать своё преуспеяние собственной силе и тянуться, в этой самоуверенности, к высоким состояниям, которые он не может безопасно удержать; хронически больной монах имеет свою немощь, наседающую на него ежедневно, и научается, собственным телом, что он ничего не может сам собою. Болезнь Брянчанинова была, в этом смысле, заодно с его вестью: она удерживала его в смирении, которое он проповедовал. Человек, учивший, что безопасный путь есть путь признанной немощи, прожил это признание как неизбранное условие, и его учение несёт подлинность того, кто не просто рекомендовал смирение, но был удержан в нём собственной хрупкостью.

Напряжение между безмолвием и служением

Ранние годы также задали постоянное напряжение его жизни, которое он именует неоднократно и без жалости к себе в своих писаниях: конфликт между его жаждой безмолвия (исихастской тишины, уединения и нерассеянной молитвы) и служением, которого его дарования и его послушания постоянно от него требовали. По складу характера и по убеждению он желал келлии и молитвы сердечной; по способностям и обстоятельствам он был соделан управителем, восстановителем монастырей и в конце концов епископом. Лопотовское игуменство было первым оборотом этого винта, и винт затягивался бы тридцать лет, прежде чем удаление в Николо-Бабаевский монастырь наконец отпустило его (см. Удаление в Николо-Бабаевский монастырь). Это напряжение есть не просто биографический колорит; оно есть часть того, почему его аскетическое учение столь реалистично относительно условий деятельной жизни и столь осторожно относительно высших пределов созерцательной молитвы. Он писал для людей, которые, как и он сам, не могли просто удалиться, — которым приходилось искать Бога посреди долга, рассеяния и немощи, — ибо это была единственная жизнь, которую ему когда-либо было позволено прожить.

Имя и его значение

Имя, данное при постриге, в монашеской традиции никогда не случайно, и имя Игнатий несло вес, в который новому монаху предстояло возрастать. По давнему сопряжению оно чтит свт. Игнатия Богоносца (Феофора) Антиохийского, епископа и мученика апостольского века (ум. ок. 107), который на своём пути под стражей к мученичеству в Риме написал семь писем, которые суть среди наиболее ранних и наиболее ценимых документов послеапостольской Церкви. Образец, заданный покровителем, оказался пророческим для ученика. Древний Игнатий был епископом, который писал, — иерархом, чьим непреходящим даром Церкви было не его управление, но его письма, составленные в крайности и читаемые вовеки; и новый Игнатий равным образом будет епископом, чьим непреходящим наследием было его писание, а не его управление. Богоносец жаждал быть всецело Христовым, иметь Христа, вообразившегося в нём; русский Игнатий соделает как раз это — воображение Христа в душе через покаяние и молитву — бременем всего своего учения. Монашеское имя есть призвание в одном слове, и это имя нарекло, наперёд, епископа-писателя, каким предстояло стать молодому монаху.

См. также

References

  • Saint Ignatius Brianchaninov, Bishop of the Caucasus and Stavropol. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, April 30. (Постриг 20 июня 1831, епископом Стефаном Вологодским; имя Игнатий; рукоположение во диакона 5 июля и во священника 20 июля 1831; настоятель Пельшемского Лопотова монастыря; игумен в январе 1833; Чихачёв; повторяющаяся болезнь.)
  • Saint Ignatius (Brianchaninov), Bishop of the Caucasus and Black Sea (+ 1867). John Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com (2018). (Пострижение епископом Стефаном Вологодским, 1831; назначение в малый вологодский монастырь и сырой климат; хроническое слабое здоровье.)
  • “Ignatius Brianchaninov.” Wikipedia, en.wikipedia.org (использовано для установления дат пострига 1831 и рукоположения; сверено с Житием OCA).
  • Brianchaninov, Ignatius. The Ascetical Experiences (Asketicheskie opyty), in Polnoe sobranie tvorenii [Complete Collected Works], vols. 1–2. (Повторяющаяся автобиографическая нота немощи, болезни и напряжения между управлением и безмолвием.)