Западный отец в православном календаре

Иларий Пиктавийский (ок. 310–367) умер и погребён в Галлии, за два с половиной столетия до того, как Запад и Восток разошлись к расколу; он потому есть отец единой неразделённой Церкви, и имя его стоит в календарях обоих. Этот файл излагает его память — 13 января в посттридентском римском календаре, прежде 14 января в более древнем римском счислении и в некоторых православных обыкновениях — вместе с титулом Учителя Церкви, дарованным ему в 1851 году, и ставит вопрос, как православному читателю правильно принять латинского отца, чьё богословие было выковано до разделений второго тысячелетия.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; Отец Церкви)

Отец неразделённой Церкви

Иларий принадлежит к периоду, который Восток и Запад доныне держат сообща. Он был епископом Пуатье в римской Галлии примерно с 350 года до своей смерти в 367 году или около того; он писал против арианской и «омийской» партий в разгар триадологической борьбы IV века; и он умер почти за семь столетий до условной даты Великого раскола и почти за два века до понтификата Григория Великого. Древнейшее внешнее свидетельство о нём современно или почти современно ему: Иероним, составляя каталог христианских писателей латинского языка, отводит Иларию статью и называет его главные труды — книги О Троице, толкования на Псалмы и на Матфея и полемические трактаты ссылки, — описывая его как мужа «из Пуатье в Галлии, епископа», который «подражал Квинтилиану» в красноречии (Jerome, De Viris Illustribus 100). То, что Иероним, пиша около 392/393 года, уже трактует Илария как утвердившегося отца латинской Церкви, помещает его прочно в патристический век, который исповедует вся Церковь (о патристическом корпусе как общем наследии см. Отцы Церкви; о самом периоде — До-схизматическая Церковь).

Этот хронологический факт правит всем последующим. Принцип, давно сформулированный в православной рецепции латинских отцов, состоит в том, что святые Запада, жившие и умершие до отчуждения двух половин христианского мира, суть не «римо-католические святые», которых надлежит принимать извне, но святые собственного прошлого Православной Церкви — достояние неразделённой Церкви, прежде чем явилось то, от чего можно было разделиться. Положение Илария в IV веке было таково, что позднейшая традиция именовала его «Афанасием Запада», латинским соответствием великому александрийскому защитнику Никеи (этот эпитет есть общее место в науке; см. Beckwith 2008, который выстраивает всю карьеру Илария вокруг никейского дела, которое возглавлял на Востоке Афанасий; ср. Williams 1995). Сравнение это уместно именно потому, что Иларий вёл ту же битву, против той же ереси, в том же поколении, на дальней стороне империи, — и потому, что, подобно Афанасию, он претерпел за неё ссылку (ссылка и её богословский плод рассмотрены в Двенадцать книг о Троице и в повествовании о его возвращении в Возвращение и Парижский собор).

Память: 13 января и более древнее 14 января

Западное поминовение Илария приходится на январь, в близости к празднику Богоявления, и точный день менялся с реформой календарей. В счислении, нисходящем от тридентской реформы и закреплённом в Римском мартирологе, память Илария совершается 13 января: запись мартиролога чтит его в Пуатье как епископа и Учителя Церкви, «знаменитого святостью и учёностью», который претерпел ссылку за вселенскую веру (Martyrologium Romanum, 13 января). Реформа Общего римского календаря 1969 года удержала Илария 13 января как факультативную память, и день этот там продолжают соблюдать.

Более древний римский календарь, однако, держал его память 14 января, на следующий день после дня октавы Богоявления. Эта более ранняя дата есть источник знакомого институционального пережитка: Хилари-терм — весенняя судебная сессия английских судов и великопостный семестр некоторых университетов — назван от памяти Илария, которая его открывала. [Disputed: стандартные справочные издания дают 13 января как день Илария в посттридентском и пост-1969 римских календарях (так *Roman Martyrology* и *Calendarium Romanum* 1969 года), но сообщают 14 января как его день в дотридентском римском обиходе — на следующий день после октавы Богоявления, — отчего «Hilary term» привязан к 14, а не к 13 января (так *The Oxford Dictionary of the Christian Church*, s.v. "Hilary, St"; ср. Butler's *Lives of the Saints* под 13/14 января). Сдвиг с 14 на 13 января, сделанный для того, чтобы оставить октаву Богоявления свободной, есть обыкновенно даваемое объяснение двух дат.] Две даты суть, таким образом, не противоречие, но запись календарной поправки: суть — январская память Илария рядом с Богоявлением — постоянна, тогда как точный день сдвинулся на один.

В восточно-православном счислении Иларий поминается как до-схизматический западный святой, и здесь тоже день дан в январе, причём 14 января появляется в православных календарях и синаксарях, воспринявших западных отцов. [Disputed: православные календари, включающие до-схизматических латинских святых, поминают Илария Пиктавийского в январе, и 14 января есть дата, чаще всего приводимая для него в этом восточном счислении (так календари, составленные в традиции восстановленных поминовений западных святых); близость к более древней римской дате 14 января не случайна, поскольку восточное обыкновение восприняло западную память. Поскольку включение до-схизматических западных святых в православные календари само есть дело местной и юрисдикционной практики, а не единого общеправославного постановления, точная дата и чин разнятся от календаря к календарю, и это следует сверять с минеей или календарём своей собственной юрисдикции.] Более полное рассмотрение культа, мощей и литургической памяти Илария принадлежит своему месту (см. Мощи, память и культ).

Учитель Церкви (1851)

К древнему почитанию новая западная Церковь прибавила формальный титул. 13 мая 1851 года папа Пий IX провозгласил Илария Пиктавийского Учителем Церкви (Doctor Ecclesiae), распространив на вселенскую латинскую Церковь чин и мессу Учителя в его честь. Декрет поставил Илария в общество великих учителей, чьё учение Церковь возносит как верное руководство, и он увенчал репутацию, шедшую непрерывно от Иеронима и Августина вперёд: Августин уже называл Илария среди латинских отцов, чей авторитет говорил против пелагиан, и приводил его поимённо как свидетеля вселенской веры (Augustine, Contra Iulianum 1.3.9, где Иларий причислен к учителям Церкви; ср. Beckwith 2008 о положении Илария в позднейшей латинской традиции).

Стоит отметить, что́ этот титул значит и чего не значит для православного читателя. «Учитель Церкви» есть обозначение римского общения, дарованное в 1851 году, и как таковое оно есть акт второго тысячелетия Церкви, уже отделённой от Православия; Православная Церковь принимает Илария не по причине декрета 1851 года, и категория «Учитель Церкви» не имеет точного православного соответствия. То, что декрет записывает, есть скорее собственное продолжающееся признание Западом учителя, которого неразделённая Церковь уже восприняла, — и в этой предшествующей, общей рецепции Восток и Запад подлинно согласны. Авторитет Илария для Православия покоится не на Пии IX, но на рецепции его триадологического богословия Церковью IV века, того самого богословия, что разобрано в Триадологический синтез и исповедано в Никейский Символ веры.

Как православный читатель принимает западного отца

Рецепция Илария поднимает, в конкретном случае, общий вопрос о том, как Православие держит латинских отцов первого тысячелетия. Правящий принцип есть тот, что уже изложен: Церковь до раскола есть одна Церковь, и её святые — писали ли они по-гречески или по-латыни, служили ли в Антиохии, Александрии, Милане или Пуатье — суть святые этой одной Церкви. Иларий не принимается в Православие из римского общения; он признаётся как принадлежавший с самого начала Церкви, которую оба общения исповедуют своим общим истоком.

Из этого следуют три вещи для внимательного читателя. Во-первых, Илария должно читать ради того, что он на деле учил, а учил он никейскому: он есть на Западе виднейший передатчик греческого триадологического богословия восточных отцов, муж, перенёсший существо никейского и про-никейского довода через языковой барьер в латынь (в этом бремя Никейское наследие в Галлии). Его De Trinitate, написанное большею частью в восточной ссылке, есть труд латинского епископа, погрузившегося в греческие споры и принёсшего домой их разрешение; оно есть в этом смысле мост между двумя половинами Церкви, а не свидетель их разделения.

Во-вторых, позднейшие латинские развития, которые православный читатель правильно подвергнет разбору, — прежде всего Filioque, которое со временем стали вычитывать обратно в западных отцов, — не должны анахронистически налагаться на Илария. Ретроспективное привлечение латинских отцов в средневековый спор о Filioque есть прочтение второго тысячелетия; сам Иларий принадлежит IV веку и должен толковаться в своей собственной обстановке, против ариан и омиев, отрицавших полное божество Сына, а не против позднейших триадологических распрей между Востоком и Западом. Его учение о Святой Троице должно мериться правилом веры его собственного века (об этом правиле — Святая Троица).

В-третьих, должное устроение есть трезвое и связанное с источниками. Жизнь и культ Илария доходят до нас через смешанную запись — надёжное современное свидетельство Иеронима и Августина и собственные писания Илария с одной стороны, и с другой — позднее агиографическое Житие Венанция Фортуната, составленное в VI веке, примерно через двести лет после смерти Илария, которое несёт на себе печать своего жанра и своей отдалённости от событий. Чудеса, которые это Житие приписывает Иларию, — среди них изгнание змей с острова Галлинария во время его ссылки и воскрешение некрещёного младенца, — должно принимать не как установленный факт, но как свидетельство легендоносного источника VI века. [Disputed: чудо изгнания Иларием змей с острова Галлинария и чудо воскрешения им некрещёного младенца не засвидетельствованы ни одним источником IV века, но появляются в *Vita Sancti Hilarii* VI века Венанция Фортуната; согласно METHODOLOGY §3.5 они сообщаются здесь как то, что́ это позднее Житие утверждает, а не как исторический факт. Венанций писал ок. 550–570 года, примерно через два века после Илария, и его *Vita* есть агиографическое сочинение, чудесный материал которого давно трактуется как назидательный, а не документальный; собственное почти-молчание Илария о себе и трезвое свидетельство Иеронима (*De Viris Illustribus* 100) не упоминают о таких чудесах.] Дисциплина различения современной записи от позднейшей легенды есть в точности та дисциплина, которой Православие требует от своих читателей, и она проводится в полноте в Источники и оценка.

Воспринятый таким образом — хронологически как отец неразделённой Церкви, богословски как никейский учитель и критически как святой, чья запись должна быть просеяна, — Иларий Пиктавийский стоит в православном календаре не как заимствованная западная фигура, но как один из собственных Церкви, поминаемый в январе рядом с Богоявлением, о котором он любил проповедовать (об обзоре его почитания см. README коллекции).

См. также

References

  • Jerome. De Viris Illustribus (On Illustrious Men) 100. (The earliest catalogue notice of Hilary; “of Poitiers in Gaul, bishop”; the list of his works and the comparison to Quintilian; trans. NPNF II/3.)
  • Augustine of Hippo. Contra Iulianum (Against Julian) 1.3.9. (Hilary ranged among the Latin doctors whose authority tells for the catholic faith against the Pelagians.)
  • Martyrologium Romanum (Roman Martyrology), entry for 13 January. (Hilary of Poitiers, bishop and Doctor of the Church, renowned for sanctity and learning, who suffered exile for the faith.)
  • Calendarium Romanum (General Roman Calendar), 1969. (Hilary retained on 13 January as an optional memorial after the post-Vatican II reform.)
  • The Oxford Dictionary of the Christian Church, ed. F. L. Cross and E. A. Livingstone, s.v. “Hilary, St.” (The 13/14 January feast-day question; the Epiphany-octave context; “Hilary term” from the 14 January feast.)
  • Butler’s Lives of the Saints, under 13–14 January. (The feast-day, the older Roman 14 January date, and the biographical summary.)
  • Pius IX. Decree declaring Hilary of Poitiers a Doctor of the Church, 1851. (The conferral of the title Doctor Ecclesiae on Hilary in the Roman communion.)
  • Beckwith, Carl L. Hilary of Poitiers on the Trinity: From De Fide to De Trinitate. Oxford: Oxford University Press, 2008. (Hilary’s career and reputation; “the Athanasius of the West”; his standing in later Latin tradition.)
  • Williams, Daniel H. Ambrose of Milan and the End of the Nicene–Arian Conflicts. Oxford: Clarendon Press, 1995. (Hilary within the Western pro-Nicene struggle and its transmission to Ambrose.)
  • Venantius Fortunatus. Vita Sancti Hilarii (Life of Saint Hilary), 6th century. (The late hagiographical Life; source of the Gallinaria serpent-banishing and the raising of the unbaptised infant — cited as legend, per METHODOLOGY §3.5, not as fact.)