Никейское наследие в Галлии

Более чем какая-либо иная отдельная фигура, Иларий Пиктавийский удержал Галлию за никейской верой и перенёс греческое триадологическое богословие Востока через языковой барьер в латинский Запад, приготовив почву, на которой станут строить Амвросий и Августин. Его ссылка на Востоке сделала его главным истолкователем греческого спора для латинской Церкви; его наставничество над Святителем Мартином Турским — которого он рукоположил и поселил в Лигюже — посеяло семя галльского монашества. Этот файл прослеживает линию Иларий → Мартин → никейская и монашеская церковь Галлии.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; Отец Церкви)

Латинский епископ, изучивший греческий спор

Решающий вклад Илария в Запад состоял не в том, что он изобрёл новое богословие, но в том, что он передал правое. Когда арианский кризис разразился над латинской Церковью в 350-е годы, Запад был плохо снаряжён, чтобы встретить его: спор вёлся по-гречески, в греческих философских и экзегетических терминах, и латинские епископы по большей части не имели понятийного словаря, чтобы ответить на изощрённое омийское и «арианизирующее» богословие, которое теснил на них император Констанций II. Карьера Илария исправила именно этот недостаток. Сосланный во Фригию на Восток около 356 года за своё сопротивление имперской церковной политике, он провёл своё изгнание, погружаясь в греческую богословскую литературу и в деяния восточных соборов, — и вернулся домой латинским епископом, свободно владеющим греческим доводом (Beckwith 2008; Williams 1995). Плод этого погружения есть его двенадцать книг О Троице, первый великий систематический латинский трактат об этом учении, написанный большею частью в ссылке или после неё (см. Двенадцать книг о Троице).

Самым оригинальным его актом посредничества был трактат De Synodis («О соборах»), написанный с Востока к епископам Галлии и Британии, в котором он изложил различные восточные символы перед своими западными собратьями и предпринял истолковать язык «омиусианской» партии — тех, кто исповедовал Сына «подобосущным» (homoiousios) Отцу — в благосклонном и православном смысле, как не обязательно противоположный никейскому homoousios («единосущному»). Он стремился, по сути, перевести восточные прения для западного слуха и построить общий фронт против подлинных ариан (труд и его рецепция, включая вызванные им опасения, рассмотрены в Возвращение и Парижский собор). Каталог Иеронима перечисляет этот самый трактат среди трудов Илария (Jerome, De Viris Illustribus 100), и он стоит как яснейший пример роли Илария как моста между греческой и латинской половинами Церкви IV века.

Когда Иларий вернулся в Галлию около 360 года, он нашёл Церковь, которую предыдущее десятилетие имперского давления тяжко скомпрометировало, и он принялся за её восстановление. Парижский собор, созванный по его почину около 360/361 года, знаменует сплочение галльского епископата вокруг никейского исповедания и отвержение омийских символов, которые навязал Констанций (см. Возвращение и Парижский собор). Позднейшая кампания Илария против Авксентия, омийского епископа Милана, — поведённая в трактате Contra Auxentium — показывает ту же цель, перенесённую в северную Италию и нацеленную на ту самую кафедру, которую вскоре займёт Амвросий (см. Авксентий Миланский). Совокупный итог был тот, что в пределах одного поколения Галлия была завоёвана для Никеи, и латинский Запад обладал в писаниях Илария никейским богословием полного систематического веса (о самом учении — Триадологический синтез; о символе, который оно защищает, — Никейский Символ веры).

Прокладывая путь Амвросию и Августину

Труд Илария не окончился с его собственным поколением; он доставил материалы для двух величайших латинских отцов, что последовали. Амвросий Миланский, подняв про-никейское дело в том самом городе, где Иларий противостал Авксентию, унаследовал и развил триадологическое богословие, которое Иларий внедрил в латынь; преемственность от Илария через незавершённую западную борьбу к окончательной победе Амвросия в Милане есть главная тема современной науки (Williams 1995, который прослеживает именно эту линию от Илария до конца никейско-арианского конфликта при Амвросии; ср. коллекцию об Амвросии). Августин в свою очередь опирался на Илария как на утвердившийся латинский авторитет, ссылаясь на него поимённо среди отцов, чьё свидетельство говорило за вселенскую веру (Augustine, Contra Iulianum 1.3.9). Латинский богословский словарь, в котором Запад станет исповедовать Троицу, — substantia, persona и прочее — был образован в немалой части пионерским усилием Илария точно передать греческие различения в латынь (Beckwith 2008). В этом смысле линия западного триадологического православия идёт Иларий → Амвросий → Августин, с Иларием как её родником в Галлии (об общем патристическом наследии — Отцы Церкви).

Пришествие Мартина

Другая линия, что идёт от Илария, есть монашеская, и она идёт через одного ученика прежде всех: Святителя Мартина Турского. Древнейший и лучший источник этой связи есть Сульпиций Север, который знал Мартина лично и написал его Житие при жизни Мартина или сразу после, и который ясно говорит, что Мартин искал Илария своим учителем. Оставив воинскую службу, Мартин «направился к Иларию, епископу города Пуатье, чья вера в Божественном была одобрена и держалась в высоком почёте, и пребыл с ним некоторое время» (Sulpicius Severus, Vita Martini 5; trans. NPNF II/11). Сульпиций представляет эту привязанность как обдуманный выбор Мартином учителя, уже славного своим православием, — молодого подвижника, отдающего себя под начало никейского поборника Галлии.

Иларий, признав достоинство Мартина, пожелал привязать его к Церкви Пуатье рукоположением. Сульпиций сообщает, что епископ «старался привязать его к себе теснее и связать церковной должностью, поставив его диаконом»; но Мартин, в своём смирении, неоднократно отказывался от столь высокого сана, «восклицая, что он недостоин». Иларий потому рукоположил его вместо того в меньшую должность, «в чин заклинателя» — чин, от которого Мартин не отказался, чтобы не «показалось, будто он презрел его как слишком смиренный» (Sulpicius Severus, Vita Martini 5; trans. NPNF II/11). Эта подробность — что Иларий рукоположил Мартина не в диаконат, но в малый чин заклинателя, в уважение к самоуничижению Мартина, — есть в точности тот род неприглядной частности, что говорит о надёжности рассказа Сульпиция в этом месте (Stancliffe 1983, об отношении Сульпиция к Мартину и историческом ядре ранних глав).

Затем следует разлука. Мартин, вразумлённый во сне, отбыл в родную Паннонию искать обращения своих родителей, и во время его отсутствия сам Иларий был ввергнут в уже описанную восточную ссылку; когда Мартин узнал, что Иларий восстановлен в Пуатье, он тотчас отправился вновь соединиться с ним (Sulpicius Severus, Vita Martini 5–6; trans. NPNF II/11). Отношение их есть потому не мимолётная встреча, но постоянное ученичество, прерванное потрясениями арианского кризиса и возобновлённое, как только обстоятельства позволили, — ученик, следующий за учителем обратно в Галлию после оправдания учителя.

Лигюже: колыбель галльского монашества

Именно в этом возобновлении совершается решающее. Когда Мартин вновь соединился с Иларием в Пуатье после возвращения епископа из ссылки, он пожелал взяться за уединённую, подвижническую жизнь, и Иларий сделал это возможным, дав ему место. Сульпиций записывает, что Мартин, «вновь последовав за Иларием и быв ласково им принят, устроил себе монастырь невдалеке от города» (Sulpicius Severus, Vita Martini 7; trans. NPNF II/11). Это место — в Лигюже, на малом расстоянии от Пуатье, на земле, которую предоставил Иларий, — стало общиной, где Мартин жил как монах до своего возведения на кафедру Тура, и оно почитается древнейшим монашеским основанием в Галлии, колыбелью, из которой станет распространяться галльское монашество (Stancliffe 1983; о позднейшем монашеском основании Мартина в Мармутье близ Тура — Vita Martini 10). Так Иларий, никейский епископ, был также и покровителем, который поселил основателя западного монашества на его первой монашеской почве, — единый акт, связывающий вероучительную и подвижническую истории Галлии в даре земли одного мужа.

Знаменитый эпизод, которым Сульпиций знаменует святость нового основания, есть воскрешение оглашенного в Лигюже, который умер некрещёным, пока Мартин был ненадолго в отлучке, и которого Мартин по возвращении восстановил к жизни молитвою (Sulpicius Severus, Vita Martini 7; trans. NPNF II/11). Это сообщается здесь как свидетельство Жития Сульпиция, в способе, свойственном агиографии, а не как независимо установленный факт (согласно METHODOLOGY §3.5; о том, как должно читать Vita Martini, — Stancliffe 1983). [Disputed: воскрешение умершего оглашенного в Лигюже засвидетельствовано Сульпицием Севером, *Vita Martini* 7, почти-современным, но откровенно агиографическим Житием, чудесные повествования которого Stancliffe (1983) и иные учёные читают как богословски образованные рассказы, а не как простое сообщение; оно записано здесь как утверждение *Жития*. Его надлежит отличать от отдельного чуда воскрешения некрещёного младенца, приписанного самому Иларию, которое покоится лишь на гораздо более позднем *Vita Sancti Hilarii* VI века Венанция Фортуната и трактуется как легенда в сопутствующем файле.]

Иларий → Мартин → никейская церковь Галлии

Две линии, что нисходят от Илария, сходятся в Галлии позднего IV и V веков. От его триадологического труда произошла латинская Церковь, утверждённая в никейской вере, снаряжённая систематическим богословием Троицы и соединённая с греческим Востоком его работой перевода и посредничества. От его покровительства Мартину произошло монашеское движение, которое наполнит Галлию подвижниками и епископами, — ибо Мартин, поднятый из безвестности чина заклинателя в Пуатье, стал епископом Тура и наиславнейшим святым мужем западной Церкви, и его основания в Лигюже и Мармутье засеяли монашескую культуру, которая шла далее через Лерин и за его пределы (Stancliffe 1983; о более широком культе Мартина — коллекцию о Мартине Турском). Галлия, что выступает — никейская в учении, монашеская в благочестии и сознающая свой долг Востоку, — есть в большой мере творение Илария. Он стоит во главе её как учитель и покровитель вместе: епископ, который дал Галлии и её православие, и мужа, который даст ей её монахов (о более широком почитании, выросшем из этого наследия, см. Мощи, память и культ и README коллекции).

См. также

References

  • Sulpicius Severus. Vita Martini (Life of St. Martin) 5–7, 10. (Martin’s coming to Hilary at Poitiers; Hilary’s wish to ordain Martin deacon and Martin’s refusal; the ordination as exorcist; the separation and Martin’s return after Hilary’s exile; the founding of the monastery at Ligugé; the raising of the catechumen; the later foundation at Marmoutier. Trans. NPNF II/11.)
  • Sulpicius Severus. Dialogues (Dialogi). (Further traditions of Martin and his circle, supplementing the Vita; trans. NPNF II/11.)
  • Jerome. De Viris Illustribus (On Illustrious Men) 100. (Hilary’s works, including De Synodis and On the Trinity; trans. NPNF II/3.)
  • Augustine of Hippo. Contra Iulianum (Against Julian) 1.3.9. (Augustine’s citation of Hilary as a Latin authority for the catholic faith.)
  • Stancliffe, Clare. St. Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Clarendon Press, 1983. (The Hilary–Martin link; Sulpicius’s reliability and the reading of the miracle-narratives; Ligugé and the beginnings of Gallic monasticism.)
  • Beckwith, Carl L. Hilary of Poitiers on the Trinity: From De Fide to De Trinitate. Oxford: Oxford University Press, 2008. (Hilary’s exile, his appropriation of Greek theology, and his shaping of Latin Trinitarian vocabulary.)
  • Williams, Daniel H. Ambrose of Milan and the End of the Nicene–Arian Conflicts. Oxford: Clarendon Press, 1995. (The line from Hilary through the Western pro-Nicene struggle to Ambrose’s victory at Milan.)