Память и культ

Иларион Великий поминается 21 октября как на православном Востоке, так и на латинском Западе, сохраняясь в календарях и синаксарях как преподобный отец и чудотворец, основатель монашеской жизни в Палестине. Этот файл устанавливает память и развившийся литургический культ, выросший из раннего почитания, рассмотренного в предшествующих разделах, — место святого в Минее и Синаксаре и характер его литургического поминовения как одного из великих отцов монашества.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Память 21 октября

Память преподобного Илариона Великого совершается 21 октября в Православной Церкви и, по традиции, в тот же день в западном календаре [Disputed: главная память Илариона приходится на 21 октября как на Востоке, так и на Западе; дата восходит к традиции его поминовения и прочно установлена, хотя, как и в случае большинства святых того периода, она отражает день, назначенный календарями, а не самостоятельно датированное событие, такое как день кончины (который источники точно не закрепляют)]. Поминовение помещает его в осенний цикл неподвижного календаря, среди святых, чью память Церковь хранит день за днём на протяжении литургического года. Для православных верующих этот день есть случай почтить Илариона как преподобного отца — осия, одного из святых иноков — и вспомнить его жизнь как образец аскетического подвига и его положение как основателя палестинского монашества (о календаре и литургическом контексте в целом см. Монашество).

В Синаксаре и Минее

Иларион имеет своё место в богослужебных книгах Православной Церкви. Синаксарь — собрание кратких житий, читаемых на ежедневных службах, — содержит сказание о нём под 21 октября, излагая его жизнь по преданию Жития, написанного Иеронимом: его рождение близ Газы, его ученичество у Антония, его учреждение монашеской жизни в Палестине, его чудеса, его странствия и его кончину на Кипре (об основополагающем предании см. Иеронимово Житие Илариона). Минея — богослужебная книга неподвижных праздников — содержит гимнографию его поминовения: тропарь, кондак и канон, которыми Церковь воспевает его память на вечерне и утрене, прославляя его в обычном слоге монашеских святых как образец подвижничества, светильника пустыни и ходатая за верных.

Гимнографический образ Илариона, как и всякое подобное литургическое поминовение, есть сгущение предания о святом в хвалу и моление: он чтит его аскетические труды, его ученичество у Антония, его чудотворные дары и его учредительную роль и испрашивает его ходатайства. Литургический культ, таким образом, несёт память об Иларионе вперёд не как историю, подлежащую исследованию, но как живое почитание Церковью прославленного отца, воспеваемого год за годом в день его памяти (об отношении почитания к историческому свидетельству см. Исторический Иларион).

Характер культа

Развившийся культ Илариона несёт на себе печать своего происхождения. Это, во-первых, монашеский культ: Иларион почитается прежде всего как отец иноков, и его память особенно дорога внутри монашеской традиции, для которой он является основоположной фигурой, в Палестине и за её пределами (см. Иларион и монашеская миссия). Это, во-вторых, географически широкий культ, отражающий собственную странническую жизнь святого и ранние корни его почитания в Палестине, на Кипре и на Западе (см. Культ и Почитание). И это, в-третьих, культ, в значительной мере несомый текстом: популярность Жития, написанного Иеронимом, сделала для распространения и поддержания почитания Илариона столько же, сколько любая святыня, сделав его одним из тех святых, чей культ неотделим от жизнеописания, которое его запечатлевает (Rebenich 2002; Weingarten 2005).

Гимнографический образ

Темы, которые церковная гимнография извлекает из жизни Илариона, суть те, которые проследило всё собрание. Он воспевается как ученик Антония, сам ставший учителем иноков; как насадитель аскетической жизни в Палестине; как чудотворец, чьи чудеса проистекали из его самоумаления; и как образец бегства от славы, искавший быть сокрытым в Боге (об этих темах см. Бегство от славы и Иларион и монашеская миссия). Литургическое поминовение, таким образом, сжимает дугу Жития в хвалу: рождение среди терний, становление в пустыне, учредительный труд в Палестине, чудеса, странствие и святую кончину на Кипре. Это предание о святом, обращённое в молитву, и оно несёт его память верным не как предмет для исследования историка, но как живое почитание Церковью одного из её отцов (об отношении почитания к историческому свидетельству см. Исторический Иларион).

Для православного поминовения монашеских святых характерно, что гимнография останавливается не столько на биографических событиях, сколько на образе святости, который воплощает святой, — на борьбе со страстями, на даре бесстрастия (апатии), на просвещении очищенной души, на дерзновении (парресии) перед Богом, которое делает святого ходатаем. Иларион поминается в этом общем слоге пустынных отцов, его особая история (Газа, Антоний, Кипр) помещена в общий образ инока, соделавшего себя обителью Духа (об аскетическом богословии см. Образ безмолвия).

Иларион среди поминаемых отцов

В день своей памяти Иларион занимает своё место среди великих монашеских отцов, которых православный календарь поминает на протяжении года, — Антония (17 января), Евфимия Великого (20 января), Саввы Освященного (5 декабря), Пахомия (15 мая) и остального сонма пустыни. Его поминовение 21 октября есть одна нить в круглогодичном чествовании Церковью монашеских святых, и его место в нём выражает суждение, которое вынесла о нём традиция: что он принадлежит к первому ряду отцов монашеской жизни, основатель этой жизни в Святой Земле, достойный быть поминаемым рядом со своим наставником Антонием и другими великими именами пустыни (см. Наследие и оценка). Память сохраняет это суждение живым, возвращаясь каждое 21 октября к воспоминанию о пустыннике из Газы и испрашивая молитв отца палестинских иноков.

См. также

References

  • Jerome. Life of Hilarion (Vita Hilarionis). Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 6. 1893; and trans. Carolinne White, Early Christian Lives. London: Penguin, 1998. (The tradition summarized in the synaxarion notice.)
  • Sozomen. The Ecclesiastical History III.14. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 2. 1890.
  • Rebenich, Stefan. Jerome. London: Routledge, 2002. (The cult carried by the popularity of the Life.)
  • Weingarten, Susan. The Saint’s Saints: Hagiography and Geography in Jerome. Leiden: Brill, 2005. (The text-borne diffusion of the veneration.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Hilarion among the commemorated fathers of monasticism.)