Бегство от славы

Глубочайшим побуждением жизни Илариона, в изложении Иеронима, был ужас перед тем, чтобы быть известным. Когда толпы, которые привлекала его святость, сделали невозможным его палестинское уединение, старец бежал — обратно в Египет, в пустыню своего наставника Антония, а затем всё дальше и дальше через море, поселяясь, и будучи обнаруживаемым, и снова бежа, по образцу, который наполняет всю вторую половину Жития. Этот файл устанавливает побуждение и ритм бегств, помещает их в страх тщеславия пустынной традиции и показывает, как Иероним читает беспокойное бегство Илариона как чистейшее выражение отшельнического призвания.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Побуждение: ужас тщеславия

Бегства Илариона, в изложении Иеронима, суть не странствия беспокойного нрава, но намеренная самозащита души от определённой духовной опасности: любви к человеческой похвале. В нравственном богословии пустыни тщеславие (kenodoxia) и его сестра гордость почитались тончайшими и смертоноснейшими из страстей, тем более опасными, что питались именно добродетелью — чем более святость монаха была почитаема, тем более велика была его опасность (Chitty 1966; о страстях см. Образец уединения). Отшельник, окружённый толпами, называющими его святым, стоял в точности в том положении, которого отцы боялись более всего. Бегство Илариона от славы поэтому, в обрамлении Иеронима, есть акт аскетического благоразумия: чтобы спасти душу, он должен потерять свою репутацию, а чтобы потерять репутацию, он должен непрестанно двигаться.

Иероним делает это явным в собственных сетованиях и решениях святого — что он стал зрелищем, что не может молиться из-за натиска посетителей, что должен уйти туда, где его не знают (Иероним, Житие Илариона — решимость Илариона бежать; trans. White 1998; trans. NPNF 2nd ser., vol. 6; см. Посещение толп). Бегство есть, таким образом, негативный образ святости: та же самая святость, что привлекала толпы, гнала святого, и чем глубже его святость, тем настоятельнее его нужда скрыться.

Решимость покинуть Палестину

Поворотный момент наступает, когда бремя в Палестине становится невыносимым. Иероним описывает миг решения с чувством: Иларион, ныне старец с десятилетиями славы на нём, плача об утрате своего уединения, решается оставить пустыню Газы, которую он сделал колыбелью палестинского монашества, и уйти туда, где никто не будет знать его лица (Иероним, Житие Илариона — уход из Палестины; trans. White 1998). Братия и народ, услышав о его намерении, собрались, чтобы воспрепятствовать ему — великая толпа, говорит Иероним, что не отпускала его и которую он должен был превозмочь одной лишь решимостью, отказываясь от пищи, пока они не уступили (Иероним, Житие Илариона — попытка народа удержать его; trans. White 1998). Эта сцена точно схватывает парадокс: человек бежит от толп, и толпы собираются, чтобы остановить его бегство.

То, что он действительно покинул Палестину и окончил свою жизнь в ином месте, есть один из надёжно засвидетельствованных фактов его повести, подтверждённый Созоменом независимо от Иеронима (Созомен, Церковная история III.14, V.10; см. Исторический Иларион). Исторический Иларион действительно удалил себя со сцены своего основоположного труда, и бегство от славы, что бы ни сделал из него Иероним, имеет подлинный корень в засвидетельствованном удалении святого на Кипр.

Возвращение в Египет и пустыню Антония

Первый этап бегства привёл Илариона обратно в Египет — своего рода возвращение домой, в землю, где началось его призвание. Иероним заставляет его пойти в места, связанные с Антонием, который к этому времени умер (Антоний умер около 356 года), и посетить место уединения и смерти наставника, воздавая почитание отцу той жизни, которую он перенёс в Палестину (Иероним, Житие Илариона — возвращение в Египет и пустыню Антония; trans. White 1998; о посещении и месте смерти см. Египет, Сицилия, Далмация, Кипр). Возвращение в пустыню Антония замыкает круг, который Житие открыло посещением пятнадцатилетнего отрока: Иларион оканчивает так же, как начал, у ног Антония, ныне в памяти. Это намеренная литературная симметрия со стороны Иеронима, связующая два конца Жития воедино через образ наставника (Weingarten 2005).

Но и Египет не сумел его укрыть. Образец, что изгнал его из Палестины, вновь утвердил себя: он был узнан, больные и ищущие нашли его, и уединение снова растворилось (Иероним, Житие Илариона; trans. White 1998). И потому бегство продолжилось — теперь на запад, прочь из египетского и палестинского мира вообще и через Средиземное море.

Ритм бегств

То, что следует в Житии, есть повторяющийся цикл, и повторение и есть суть. В каждом новом месте — Сицилии, затем Далмации, затем Кипре — разворачивается та же последовательность: Иларион прибывает неузнанным и находит укромное место; его обнаруживают, нередко через чудо, которое он не может не сотворить; собираются толпы; и он снова бежит в более удалённое место (Иероним, Житие Илариона — странствия; trans. White 1998; маршрут подробно изложен в Египет, Сицилия, Далмация, Кипр). Цикл драматизирует духовную истину, которую дорожила пустынная традиция: что святость не может в конце концов быть сокрыта, что свет нельзя поставить под спудом, и что святой, бегущий славы, лишь доказывает свою святость самим этим бегством. Иероним обращает беспокойство Илариона в своего рода непрерывную проповедь о смирении, в которой невозможность бегства сама есть мера человека.

Прочтение бегства Иеронимом

Для Иеронима, следовательно, бегство от славы есть не изъян и не чудачество, но венец святости Илариона — доказательство того, что он искал Бога, а не себя, что он ценил уединение выше чести и что он держался до конца отшельнического призвания быть сокрытым в Боге. Там, где его наставник Антоний в конце концов принял общественную роль, Иларион не принял её никогда, и Иероним представляет это более строгое, более бескомпромиссное бегство как отличительную ноту его святости (Weingarten 2005; ср. Афанасий, Житие Антония, об общественных делах Антония). Это также, как отмечает критика источников, тема, которую Иероним имел причину развить для своей собственной аскетической пропаганды — святой, бежавший всякого мирского внимания, был резким укором мирской Церкви (Rebenich 2002; см. Иеронимово Житие Илариона). И то, и другое можно держать одновременно: исторический святой действительно удалился на Кипр, как свидетельствует Созомен, а Иероним сотворил из этого удаления великое размышление о бегстве от славы.

Бегство от славы есть, таким образом, та нить, что связует воедино все годы странствий Илариона и придаёт им их смысл. Оно начинается в толпах, что изгнали отрока с горы Антония, проходит сквозь толпы, что изгнали старца из Газы, и оканчивается лишь в холмах над Пафом на Кипре, где наконец — в смерти — отшельник обрёл то уединение, которое жизнь никогда не дала ему сохранить.

См. также

References

  • Jerome. Life of Hilarion (Vita Hilarionis). Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 6. 1893; and trans. Carolinne White, Early Christian Lives. London: Penguin, 1998. (Hilarion’s resolve to flee Palestine; the people’s attempt to detain him; the return to Egypt and the desert of Antony; the repeating cycle of discovery and flight.)
  • Sozomen. The Ecclesiastical History III.14; V.10. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 2. 1890. (The independent witness to Hilarion’s withdrawal and removal to Cyprus.)
  • Athanasius. Life of Antony (Vita Antonii). (Antony’s contrasting acceptance of a public role.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Vainglory and the flight from praise in the desert tradition.)
  • Weingarten, Susan. The Saint’s Saints: Hagiography and Geography in Jerome. Leiden: Brill, 2005. (The flight from fame as the structuring theme of the Life; the symmetry of the return to Antony.)
  • Rebenich, Stefan. Jerome. London: Routledge, 2002. (Jerome’s polemical use of the flight from worldly notice.)