Понт в III веке

Григорий Чудотворец родился около 213 года в богатой языческой семье Неокесарии, главного города Понта на реке Ликос, в провинции, которая в своих городах была вполне эллинизирована, но в своей религии оставалась подавляюще языческой. Этот файл устанавливает землю, город и доникейскую Церковь III века — её гонения, её богословие и её миссионерский рубеж — как тот мир, в котором родился Григорий и в который он вернётся как епископ, чтобы позднейшее предание о его «повальном обращении» Понта можно было читать на фоне действительной религиозной географии области.

Традиция: Общеправославная (доникейский отец; Чудотворец)

Земля Понта

Понт был обширной областью вдоль южного берега Чёрного моря (Эвксина), на северо-востоке Малой Азии, в нынешней северо-центральной Турции. В эллинистическую эпоху он был сердцем царства Митридата VI, грознейшего восточного врага Рима; после его поражения от Помпея в I веке до Христа область была поглощена римской провинциальной системой, её побережье и речные долины были устроены вокруг череды городов по греческому образцу, тогда как её горная внутренняя часть оставалась более удалённой от греко-римской городской культуры (Van Dam 2003, гл. 1, о географии и эллинизации Понта и Каппадокии). Это тот самый Понт, что назван в Новом Завете среди земель, из которых иудейские паломники пришли в Иерусалим на Пятидесятницу (Деян. 2:9), и в обращении Первого послания Петра к «пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии» (1 Пет. 1:1) — свидетельство, помещающее христианское присутствие, сколь бы тонким оно ни было, в области от апостольского поколения и далее.

Самое известное раннее (начала II века) свидетельство о христианстве в этом уголке империи вовсе не христианское. Около 112 года Плиний Младший, управлявший соседней провинцией Вифиния-Понт, написал императору Траяну за наставлением, как поступать с христианами, которых приводили к нему, — описывая веру, распространившуюся «не только по городам, но и по сёлам и сельским округам», с почти опустевшими языческими храмами и рухнувшей жертвенной торговлей, пока его преследования не начали обращать эту тенденцию вспять (Плиний, Письма 10.96; пер. в стандартных изданиях). Письмо Плиния, написанное из той самой области, что позднее будет Григориевой, показывает и то, что христианство рано достигло Понта-Вифинии, и то, что оно оставалось в глазах римского правящего сословия чужеземным и наказуемым суеверием. Век спустя, когда родился Григорий, города Понта были всё ещё преимущественно языческими в своей общественной религии.

Город Неокесария

Городом Григория была Неокесария, метрополия (главный город) Понта Полемониакского, расположенная в долине реки Ликос — притоковой системы более крупной речной сети, стекающей к Чёрному морю (современный Никсар в провинции Токат, Турция). Это был эллинизированный город некоторой значимости, тот род провинциального центра, что мог похвалиться храмами, гражданскими культами и риторическим обучением более широкого греческого Востока. Житие Григория Нисского, написанное веком позже, многое сделает из язычества города, представляя епископство Григория как обращение города, преданного идолам; какова бы ни была преувеличенность чудесного предания, лежащая в основе картина в значительной мере языческой провинциальной метрополии согласуется с тем, что известно о Понте III века (Григорий Нисский, De vita Gregorii Thaumaturgi, PG 46; пер. Slusser 1998; Van Dam 2003, гл. 1).

В этот город около 213 года родился Григорий — хотя и не под этим именем. Его крестильным или данным именем было Феодор («дар Божий»), и именно как «Феодора» знает его близкий по времени свидетель Евсевий (Евсевий, HE 6.30; пер. NPNF II/1). Имя «Григорий» — означающее «бодрствующий» — он принял в некий позднейший момент, быть может при крещении или при поставлении во епископа; ко времени Каппадокийских отцов, веком позже, «Григорий Чудотворец» было именем, под которым всё предание помнило его. Семья его была богата и язычна, и был он воспитан, как он сам рассказывает, для поприща в праве и риторике — обычного восходящего пути благородного молодого человека грекоязычных провинций (Григорий Чудотворец, Благодарственная речь Оригену 5; пер. ANF 6; Slusser 1998).

Доникейская Церковь III века

Церковь, в которой родился Григорий и которой он будет служить как епископ, была Церковью III века — особым моментом в христианской истории, между послеапостольской эпохой мужей апостольских и имперской Церковью IV века. Несколько черт того мира прямо касаются истории Григория.

Во-первых, это был век прерывистого, но сурового гонения. Христианство не было законным; оно существовало по попустительству магистратов и нраву толпы, и на протяжении III века империя предприняла первые систематические, общеимперские попытки его подавить. Гонение Декия (250–251) требовало от всех жителей империи принести жертву богам и получить удостоверение (libellus), свидетельствующее, что они это сделали; гонение Валериана (257–260) было нацелено на клир, на имущество и собрания Церкви. Епископство Григория пришлось прямо на гонение Декия, и его пастырский ответ на него — бегство верных, проблема отпадших — принадлежит к центральной драме Церкви середины III века (см. Пастырь в гонении; о периоде — Дораскольная Церковь).

Во-вторых, это был век, в котором христианское богословие возмужало как учёная дисциплина, прежде всего в катехетическом предании Александрии и в исполинской фигуре Оригена, чью школу в Кесарии Палестинской Григорию предстояло посещать. III век есть век Оригена и Киприана Карфагенского, великих вопросов о правиле веры, о каноне, о дисциплине покаяния и об отношении христианской истины к греческой философии — вопросов, что проходят прямо через собственные сочинения Григория, от Речи с её рассказом о философско-христианском образовании до Канонического послания с его тщательной покаянной дисциплиной (см. Ученик Оригена; Каноническое послание).

В-третьих, это был век троического богословия, ещё находившегося в становлении, за десятилетия до того, как Никейский Собор (325) закрепит язык единосущия Сына с Отцом. Писатели III века говорили об Отце, Сыне и Святом Духе языком, ещё не дисциплинированным спорами IV века; их формулировки могут звучать для слуха, обученного на Никейском и Константинопольском Символах, либо поразительно православно, либо тревожно неточно. Символ веры Григория есть один из самых замечательных документов именно этого момента — вполне троическое исповедание, составленное за целую жизнь до Никеи, — и его надлежит читать на этом доникейском горизонте (см. Троический Символ веры; Раннее троическое свидетельство; о учении — Святая Троица).

В-четвёртых, это был век деятельной миссии на рубеже. Обращение греко-римского мира было ещё в ходу, город за городом и область за областью, и Понт был весьма рубежом в этом смысле — областью с давним, но тонким христианским присутствием, окружённой деятельной языческой гражданской религией и, за имперской границей, народами степи. Позднейшее предание, что Григорий застал Неокесарию почти всецело языческой и оставил её почти всецело христианской, сколь бы многим оно ни было обязано агиографическому воодушевлению, отражает подлинную историческую действительность: III век в Понте был временем и местом, где епископ-миссионер мог видеть, как религиозный облик области изменяется в течение одной жизни (Van Dam 2003, гл. 1; см. Апостольский миссионер).

Готская угроза

Ещё одну черту Понта III века надлежит назвать, ибо она образовала одно из самых важных подлинных творений Григория. Середина века видела великий кризис римского рубежа — период, иногда называемый «кризисом III века», — в котором варварские народы неоднократно прорывались через имперские границы. В 250-х годах готы и союзные народы (бораны) совершили набеги через Чёрное море на Понт и Вифинию, разоряя города, уводя пленников и добычу и ввергая провинциальное общество области в хаос. Эти набеги пали прямо на Понт Григория, и их нравственное последствие — христиане, сотрудничавшие с набежчиками, наживавшиеся на смуте или захватывавшие имущество своих соседей под покровом вторжения, — есть точный повод его Канонического послания, самого надёжно датируемого документа его епископства (см. Каноническое послание). Готские набеги тем самым прочно укореняют Григория в политической истории середины III века: он был епископом кризисных лет, управлявшим рубежной провинцией через вторжение, гонение и мор.

Что можно сказать

Надёжно историческая рамка, итак, такова. Григорий родился около 213 года в богатой языческой семье Неокесарии в Понте, под данным именем Феодор; его миром было эллинизированное, но в значительной мере языческое провинциальное общество Малой Азии III века, на христианском миссионерском рубеже, в век прерывистого гонения, формирующегося богословия и варварского кризиса. Более богатый, более чудесный Григорий — миссионер, обративший город, епископ, передвинувший гору, тайнозритель, принявший Символ веры от Матери Божией, — принадлежит позднейшему преданию и особенно Житию Григория Нисского и взвешивается в своём месте (см. Свидетельство Григория Нисского; Житие и легенда). Основание, однако, твёрдо: настоящий молодой язычник настоящего понтийского города, который оставит нам собственный рассказ о том, как он стал христианином.

См. также

References

  • Gregory Thaumaturgus. Address of Thanksgiving to Origen. Trans. S. D. F. Salmond, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. 6. Buffalo: Christian Literature Company, 1886. (The pagan upbringing and legal education at §5.)
  • Slusser, Michael, trans. St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works. Fathers of the Church 98. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 6.30. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890. (Names “Theodore” and his brother Athenodore as students of Origen.)
  • Pliny the Younger. Letters 10.96 (to Trajan, on the Christians of Bithynia-Pontus, c. 112).
  • Van Dam, Raymond. Becoming Christian: The Conversion of Roman Cappadocia. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2003. (The geography, Hellenization, and religious complexion of Pontus and Cappadocia.)
  • Gregory of Nyssa. De vita Gregorii Thaumaturgi. PG 46:893–958. Trans. in Slusser, St. Gregory Thaumaturgus (1998). (The portrait of pagan Neocaesarea.)