«Богослов»: титул и культ

Григорий Назианзин — одно из лишь трёх лиц, которых Православная Церковь именует «Богословом» — наряду со святым Иоанном Евангелистом и святым Симеоном Новым Богословом — и единственный из каппадокийцев, носящий его. Этот файл рассматривает, что означало theologia в православном смысле, где титул впервые засвидетельствован (Обращение к Маркиану, приложенное к Халкидонскому собору в 451 году, вероятно Феодоритом Кирским, против более нестрогого утверждения, что «Халкидон даровал» его), и как имя живёт в календаре и богослужении Церкви: его праздник 25 января, его место в Соборе трёх святителей 30 января, перенесение его мощей в 950 году и их возвращение из Рима в 2004 году.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Трое, носящие имя

Во всей традиции Православной Церкви безоговорочный титул ho Theologos — «Богослов» — был дан лишь трём лицам. Первый — святой Иоанн Евангелист, «Иоанн Богослов», чьё Евангелие открывается Логосом и который в иконографической традиции есть орёл, взирающий в Божественный мрак. Второй — святой Григорий Назианзин, «Григорий Богослов», каппадокийский епископ и поэт, чьи Пять слов о богословии дали Церкви IV века её классическое исповедание Троицы. Третий и хронологически последний — святой Симеон Новый Богослов (949–1022), византийский мистик видения Божественного света, чьё самое прозвание — «Новый Богослов» — построено против двух пришедших прежде него (сравнение развито в параллельном собрании в ../../st-symeon-the-new-theologian-ru/09-legacy-and-reception/ — параллель будет существовать).

Тройной список сам есть часть богословия. Это не ранжирование остроумия или литературной продукции — Василий Великий и Григорий Нисский написали больше догматической прозы, чем Григорий Назианзин, и ни тот, ни другой не «Богослов». Имя отмечает нечто иное: что эти трое, по суждению Церкви, говорили из видения Бога, а не просто о Боге. Чтобы понять, почему Григорий один из каппадокийцев получил его, нужно понять, что означало это слово.

Theologia как видение Бога

В православном смысле theologia не есть, в первую очередь, академическая дисциплина или система положений. Это познание и исповедание Святой Троицы, что возникает из очищения и просвещения — созерцание Бога, как Он даёт Себя познать. Евагрий Понтийский, почти современник Григория, дал традиции её лапидарную формулу: «Если ты богослов, ты будешь молиться истинно; и если ты молишься истинно, ты богослов» (Evagrius, On Prayer 60). Theologia в этом регистре есть высший предел духовной жизни, созерцание самой Троицы, отличаемое от икономии (изучения спасительных действий Бога в истории) и стоящее выше даже physikē theōria, созерцания тварей (ср. Преподобный Максим Исповедник: Логосы творения, где theologia венчает восхождение).

Собственные слова Григория осуществляют именно это. Первое из Слов о богословии (Сл. 27) открывается не доводом, но дисциплиной: богословие не для всякого, и не во всякое время, и не перед всякой аудиторией; оно «для испытанных и прошедших за пределы созерцания», для тех, кто прежде очистился душой и телом (Gregory of Nazianzus, Oration 27.3 [PG 36:13–16]; trans. Williams and Wickham, PPS 23). Второе (Сл. 28) восходит на Синай с Моисеем в Божественный мрак и исповедует, что постигаемое нами есть не сущность Бога, но «то, что окрест Него» (ta peri auton) — задняя, не лицо (Сл. 28.3 [PG 36:29]; trans. PPS 23). Именно это слияние догматической точности с языком восхождения и видения — богослов как тот, кто стоял в облаке — чтит титул Theologos. Григорий был назван «Богословом», потому что Церковь признала в его Словах о богословии подлинный голос созерцания Троицы, изложенный с непревзойдённым искусством.

Свидетельство: Халкидон 451 и Обращение к Маркиану

Почти повсеместно повторяется, что Григорий «получил титул Богослова на Халкидонском соборе в 451 году». Утверждение истинно по сути, но было заострено недавней наукой, и честное расположение значимо для методологии, отличающей документированное от нестрого переданного (см. METHODOLOGY.md §3).

Титул ho theologos действительно появляется в связи с Халкидонским собором (451) — но не в соборном указе, торжественно дарующем его. Он находится в Обращении к Маркиану (Prosphonēsis, или «Слово к императору Маркиану»), документе, приложенном к деяниям собора после его закрытия, и в florilegium (собрании святоотеческих доказательных текстов), приложенном там. Там Григорий цитируется под эпитетом ho theologos. Наиболее тщательное недавнее исследование доказывает, что это Обращение и его флорилегий правдоподобнее всего суть труд Феодорита Кирского, который приложил титул к Григорию как часть намеренной риторической стратегии: выстраивая перечень христианских «богословов» — Моисей, Иоанн, пророки, Григорий — как ответ Церкви языческим «богословам» Гомеру и Орфею (I. Langworthy, “Theodoret’s Theologian: Assessing the Origin and Significance of Gregory of Nazianzus’ Title,” Journal of Ecclesiastical History). Как излагает это исследование, «никакая церемония не сопровождает это свидетельство в анонимном документе, приложенном к протоколам собора после его закрытия»; греческая рукописная традиция сохраняет tou theologou там, где латинская версия его опускает.

Итог точен. Стандартное утверждение «Халкидон 451» есть, словами науки, технически верное, но вводящее в заблуждение: собственно соборные протоколы не содержат акта, дарующего титул; что они несут, в приложенном тексте, вероятно от Феодорита, есть раннейшее твёрдое свидетельство того, что Григория называли «Богословом». Таково расположение методологии: титул надёжно засвидетельствован с середины V века, в халкидонском досье, вероятно Феодоритом Кирским — и популярное сокращение «дарован Халкидоном» следует читать как «впервые твёрдо засвидетельствован в халкидонских материалах», а не как формальное соборное пожалование. Что вне спора, так это то, что в пределах поколения или двух после смерти Григория Греческая Церковь устоялась на имени, и что по византийской богослужебной и иконографической традиции он есть «Григорий Богослов» без дальнейшего уточнения — имя, под которым Церковь знает его с тех пор.

Его праздник: 25 января

Главный праздник Григория приходится на 25 января, где православный календарь поминает «иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского». В византийском месяце январе три великих святителя группируются: Василий Великий 1-го, Григорий 25-го и Перенесение мощей Иоанна Златоуста 27-го — три праздника, что позднейший общий праздник трёх святителей сведёт вместе (Синаксарь; OrthodoxWiki, «Gregory the Theologian»). Гимнография 25 января именует его именно по титулу: тропарь восхваляет «пастырскую свирель твоего богословия», что «победила трубы ораторов», закрепляя память ритора, обратившего своё искусство всецело к исповеданию Троицы (праздничная гимнография 25 января, греческая православная традиция).

Собор трёх святителей: 30 января

Наиболее отличительный богослужебный памятник стати Григория — праздник, который он разделяет: Собор трёх святителей и вселенских учителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста — празднуемый 30 января. Как передают его Синаксарии, праздник возник из распри. В течение XI века в Константинополе вспыхнул пристрастный спор о том, кто из трёх великих святителей был величайшим: одна сторона превозносила Василия за глубину его учения, вторая — Иоанна Златоуста за его красноречие, третья — Григория Богослова за возвышенность его богословских слов. Стороны называли себя василианами, иоаннитами и григорианами. Предание сообщает, что три святых затем явились вместе святому Иоанну Мавроподу, митрополиту Евхаитскому, объявив, что они равны перед Богом — «Нет между нами разделений и нет противостояния друг другу» — и повелев ему установить единый совместный праздник. Мавропод назначил 30 января, месяц, уже содержащий отдельные праздники всех трёх (Василия 1-го, Григория 25-го, Златоуста 27-го), и составил службу (Синаксарь; OrthodoxWiki, «Three Holy Hierarchs»).

Историки трактуют видение Мавропода как благочестивое повествование о происхождении, независимо не подтверждённое, принимая при этом, что общий праздник 30 января был установлен около 1100 года, при Алексии I Комнине (Alexandra Nikiforova, “The Origins of the Veneration of the Three Holy Hierarchs and Their Feast,” orthochristian.com). Точка для Григория точна: его сторонники, григориане, были одной из трёх названных партий, и праздник был отказом Церкви ранжировать его против Василия и Златоуста — делая их равенство, а не их первенство, предметом празднования. Более полное изложение дано в параллельных файлах (Василий; Златоуст). В современном греческом мире 30 января также соблюдается как праздник греческой словесности и образования — покровительство, в котором Григорий, высший ритор из трёх, имеет особую долю.

Мощи: перенесение 950 года и возвращение 2004 года

Григорий умер около 390 года в Назианзе, где был сперва погребён. Синаксарии записывают перенесение его мощей в Константинополь при императоре Константине VII Багрянородном (правил 913–959), помещённых в храм Святых Апостолов, имперскую усыпальницу-храм столицы; православное поминовение этого перенесения соблюдается 19 января, и предание датирует событие 950 годом (Orthodox Church in America, “The Transfer of the Relics of Saint Gregory the Theologian,” oca.org). Там мощи покоились два с половиной века — до катастрофы Четвёртого крестового похода (1204), когда латинское разграбление Константинополя унесло большую часть городских мощей на Запад. Мощи Григория были взяты в Рим; в XVI веке, при постройке нового собора святого Петра, папа Григорий XIII (ум. 1585) распорядился поместить их у бокового алтаря в базилике.

Там они оставались до нашего собственного времени. 27 ноября 2004 года, на службе благодарения в соборе святого Петра, папа Иоанн Павел II возвратил мощи святого Григория Богослова вместе с мощами святого Иоанна Златоуста Вселенскому Патриархату; Вселенский Патриарх Варфоломей I лично сопроводил их в Константинополь, где они были положены в патриаршем кафедральном соборе святого Георгия в Фанаре (Vatican, “Return of the Relics of Sts Gregory Nazianzen and John Chrysostom, 27 November 2004,” vatican.va; Orthodox Church in America, oca.org). Римская сторона отметила, что мощи достигли Рима вслед за 1204 годом; возвращение — жест примирения восемь веков спустя после разграбления — возвратило городу его епископства кости епископа, что председательствовал на соборе, увенчавшем никейскую веру. То, что мощи Григория странствовали вместе со златоустовыми и были возвращены вместе, само есть тихое эхо праздника 30 января, что связует двух святителей.

Его богослужебное посмертие: слова в канонах

Наиболее всепроникающее присутствие Григория в православном богослужении — не Литургия под его именем (в отличие от Василия и Златоуста, он не дал чину анафоры), но глубокий отпечаток его праздничных слов на гимнографии великих праздников. Начальные слова его слова на Пасху, «Воскресения день, просветимся торжеством», и его рождественского слова, «Христос раждается, славите! Христос с небес, срящите!» (Сл. 38.1 [PG 36:312]; trans. Harrison, PPS 36), были подхвачены византийскими гимнографами — прежде всего святым Иоанном Дамаскиным в Пасхальном и Рождественском канонах — так что Пасхальный канон Церкви открывается собственным призывом Григория, а Рождественский канон — его воззванием (зависимость праздничных канонов от слов Григория есть общее место; см. Daley, Gregory of Nazianzus, о праздничных словах, и введение Харрисон, PPS 36). Когда православный христианин поёт канон Пасхи или Рождества, слова в большой части суть Григориевы, поднятые с кафедры на клирос. Сами Праздничные слова — на Богоявление, Пятидесятницу, Новую неделю и прочие — остаются положенным чтением в праздничном круге. Посмертие Богослова в Церкви, таким образом, менее дело его имени, прикреплённого к службе, чем его голоса, вплетённого в песнь Церкви на самых вершинах богослужебного года.

См. также

Источники

  • Gregory of Nazianzus, The Five Theological Orations (Orations 27–31), trans. Frederick Williams and Lionel Wickham, On God and Christ, Popular Patristics Series 23 (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002). [PG 36].
  • Gregory of Nazianzus, Festal Orations, trans. Nonna Verna Harrison, Popular Patristics Series 36 (SVS Press, 2008) — for Or. 38 (“Christ is born…”) and the festal corpus. [PG 36].
  • Evagrius of Pontus, Chapters on Prayer 60 (“If you are a theologian, you will pray truly…”), in The Philokalia / trans. Bamberger, Cistercian Studies.
  • Langworthy, I. “Theodoret’s Theologian: Assessing the Origin and Significance of Gregory of Nazianzus’ Title.” Journal of Ecclesiastical History (Cambridge University Press) — for the Address to Marcian, the Chalcedonian florilegium, and the Theodoret attribution; the qualification of the “Chalcedon 451” claim.
  • “Gregory the Theologian,” OrthodoxWiki; Orthodox Church in America, “Saint Gregory the Theologian” (January 25) and “The Transfer of the Relics of Saint Gregory the Theologian” (January 19; the 950 translation under Constantine VII to the Church of the Holy Apostles), oca.org.
  • “Three Holy Hierarchs,” OrthodoxWiki (the Synaxarion account of the eleventh-century dispute and the vision of John Mauropous of Euchaïta); Alexandra Nikiforova, “The Origins of the Veneration of the Three Holy Hierarchs and Their Feast,” orthochristian.com (common feast under Alexios I Komnenos, c. 1100).
  • Vatican, “Return of the Relics of Sts Gregory Nazianzen and John Chrysostom, 27 November 2004” (vatican.va); John Paul II, Letter to Ecumenical Patriarch Bartholomew I on the return of the relics, 27 November 2004; Orthodox Church in America, “Return of Relics of Saints John Chrysostom and Gregory the Theologian,” oca.org.
  • Daley, Brian E. Gregory of Nazianzus. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2006 (on the festal orations and their liturgical afterlife).