Дружба Григория и Василия

Дружба святителя Григория Богослова и святителя Василия Великого — выкованная студентами в Афинах, углублённая в монашеском уединении Понта, где они вместе составили Филокалию Оригена, поддержанная нежной и поддразнивающей перепиской и тяжко раненная сасимским делом 372 года — есть наиболее полно документированная дружба в святоотеческой литературе. Этот файл прослеживает её от «одной души в двух телах» через горький разрыв к Слову 43, надгробному слову, что стало памятником дружбы.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Афины: «одна душа в двух телах»

Григорий и Василий впервые встретились студентами в Кесарии Каппадокийской и воссоединились в Афинах, древнем университетском городе, где оба учились примерно с 350 по 355 год (Rousseau, Basil of Caesarea, гл. 1; см. Афины и обращение). Там, по собственному рассказу Григория в Слове 43, их дружба углубилась в единение душ в общем стремлении к добродетели. Григорий описывает дисциплину, которую двое наложили на себя среди искушений студенческой жизни, зная лишь два пути:

«Два пути были нам известны: первый большей ценности, второй меньшей значимости: один ведущий к нашим священным зданиям и тамошним учителям, другой — к светским наставникам» (Gregory of Nazianzus, Oration 43.21; trans. NPNF II/7).

И он подытоживает связь во фразе, ставшей пословичной — что они вдвоём были «одной душой в двух телах», их «единым предметом и стремлением» была «добродетель и жизнь единения с Богом» (Gregory of Nazianzus, Oration 43.20–21; trans. NPNF II/7). Формулировка приводится здесь в точности так, как её цитируют файлы о Василии в репозитории, два собрания согласны об источнике и передаче. Среди их соучеников, отмечает Григорий, был будущий император Юлиан, позднее «Отступник», чей беспокойный характер Григорий утверждает, что уже тогда различил.

Портрет афинских лет у Григория идеализирован — составленный два десятилетия спустя, над могилой Василия, человеком, у которого был всякий повод позолотить память, — и современная наука прочитывает его как таковой, риторическую конструкцию дружбы в той же мере, что и её протокол (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 1). Но идеализация сама есть свидетельство: что Григорий избрал в конце жизни Василия и несмотря на раны между ними помнить дружбу в этих терминах, говорит нам, сколь много она значила и сколь скверно ранил её позднейший разлом. Отрывок о «двух путях», в особенности, стал классическим святоотеческим образом дисциплины христианского студента — отказа от удовольствий города ради единого пути церкви и лекционного зала — и он сформировал позднейший монашеский и клерикальный идеал образованного аскета, что берёт лучшее языческой учёности, отклоняя её порчи, — программу, которую Василий изложил в своём Слове к юношам.

Понтийская интерлюдия и Филокалия

Когда Василий, после своего аскетического обращения и своего объезда монашеского Востока, устроил уединение в Аннисах в Понте около 358 года, он написал, побуждая Григория присоединиться, и Григорий пришёл на период совместной аскетической жизни, который оба мужа впоследствии вспоминали с тоской (Basil, Epistle 14; Gregory of Nazianzus, Epistles 4–6; Rousseau, Basil of Caesarea, гл. 3). В эти годы уединения два друга вместе составили Филокалию Оригена, антологию избранных отрывков из трудов Оригена о Писании, свободе воли и толковании трудных текстов — совместный плод их общего изучения и памятник каппадокийского долга перед Оригеном (см. Богословское сотрудничество).

Переписка этого периода сохраняет более лёгкий регистр дружбы. В своих письмах (Письма 4–6, так называемые тиверинские письма) Григорий беспощадно поддразнивает Василия о мрачности понтийского уединения — дым, холод, грубая пища, негостеприимная местность — в духе нежной насмешки, что показывает, сколь лёгкой была близость (Gregory of Nazianzus, Epistles 4–6; trans. Deferrari, Loeb; McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 3). Поддразнивание — оборотная сторона преданности: лишь столь близкий друг мог насмехаться столь свободно, и письма — среди теплейших документов отношений.

Стоит отметить асимметрию, которую переписка уже обнаруживает — асимметрию, что позднее обратится в болезненную. Василий был организатором, человеком решения и учрежденческого напора; Григорий был чувствительнее, литературнее, легче уязвим. Василий теснил Григория к обязательствам; Григорий приходил, оставался на время и ускользал обратно к своему созерцательному уединению. Та же динамика, что дала дружбе её теплоту в Аннисах — Василий тянущий, Григорий влекомый — содержала в зародыше конфликт, который Сасима взорвёт, когда привычка Василия распоряжаться своим другом ради большего плана встретила отказ Григория быть распоряжаемым (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 3, 5). Письма, читаемые задним числом, суть комедия перед раной.

Разрыв: Сасима, 372

Дружба была тяжко ранена в 372 году. Когда император Валент разделил гражданскую провинцию Каппадокию, Анфим, епископ Тианы — митрополии новой Каппадокии Второй — притязал на митрополичьи права над разделённой территорией, и Василий, чтобы укрепить свою собственную юрисдикцию, умножил епископства в спорной зоне и поставил своего друга Григория на новую и жалкую кафедрочку в Сасиме, унылой почтовой станции на имперской дороге (Rousseau, Basil of Caesarea, гл. 9; McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 5).

Собственный рассказ Григория в автобиографической поэме De Vita Sua горек и непрощающ. Он описывает Сасиму как

«на многохоженой дороге Каппадокии, в точке, где она делится натрое, есть остановочное место, где нет ни воды, ни травы, ни какого-либо признака цивилизации. Это ужасная и отвратительная деревенька. Повсюду встречаешь лишь пыль, шум, повозки, вой, стоны, мелких чиновников, орудия пытки, цепи» (Gregory of Nazianzus, De Vita Sua; trans. in the Dictionary of Christian Biography).

Он почувствовал себя выданным как пешка — брошенным, по его собственному образу, как кость собакам — чтобы послужить стратегии Василия, а не врачеванию каких-либо душ (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 5). Он так и не вступил во владение кафедрой, так и не совершил там ни единого епископского действия и пришёл даже к телесной опасности, когда служители Анфима преградили путь друзьям близ монастыря святого Ореста и вспыхнула стычка (Rousseau, Basil of Caesarea, гл. 9).

Сторона Василия, как сохраняет её файл о Василии в репозитории, состоит в том, что он действовал под давлением реальной юрисдикционной чрезвычайности — нужды насадить верных епископов в спорной зоне против притязаний и доходов Анфима — и рассматривал поставление как службу, которой Церковь требовала от его ближайшего союзника, а не обиду ему (см. Мелетианский раскол и Рим). С точки зрения Василия, поставление было комплиментом: он вверял пограничный пост единственному человеку, которому абсолютно доверял, в кризисе, где утрата спорной территории могла ослабить никейское дело по всей Каппадокии. Репозиторий хранит оба повествования: государственное искусство Василия и рана Григория оба истинны, и честность источников лежит в их отказе примирить их.

Что сделало рану столь глубокой, было именно то, что она пришла от Василия. Та же близость, что создала дружбу — привычка Василия распоряжаться Григорием как собственным вторым «я» — стала в Сасиме орудием обиды: Василий обошёлся с Григорием как с продолжением собственной воли в тот самый миг, когда Григорий более всего нуждался быть принятым как свободный деятель с собственным призванием. Горечь Григория — не обида чужака, но скорбь друга, чувствующего себя использованным тем самым человеком, который должен был знать лучше. Эпизод открыл в самой прославленной дружбе христианской истории брешь, которую старая близость так и не закрыла вполне, и поэзия Григория возвращается к ней до конца его жизни, как к незажившему месту.

Частичное примирение, смерть и Слово 43

Двое не были разлучены навсегда; дружба охладела, но не умерла, и частичное примирение предшествовало смерти Василия (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 5). Василий умер 1 января 379 года, изнурённый аскезой, болезнью и трудом своего служения, не достигнув пятидесяти (см. Мелетианский раскол и Рим). Григорий, больной в то время, не присутствовал на похоронах, но три года спустя, около 381–382 года, составил и произнёс Слово 43, великий надгробный панегирик о Василии.

Это слово — памятник дружбы. Оно есть разом и житие святого, и защита всей деятельности Василия, и личный мемуар — источник почти всего, что мы знаем об афинских годах, о знаменитом стоянии перед префектом Модестом и о связи «одной души в двух телах». Григорий не подавляет историю дружбы в похвале; напротив, он делает саму дружбу линзой, сквозь которую прочитывает величие Василия, вспоминая их общую юность пространно и представляя собственную скорбь как удостоверение своего свидетельства — кто мог восхвалить Василия истиннее человека, бывшего его другим «я»? (Gregory of Nazianzus, Oration 43.1, 20–24; trans. NPNF II/7).

То, что Григорий мог и нести непреходящую горечь Сасимы, и излить в Слове 43 богатейший портрет Василия, какой оставил любой современник, — среди более честных сложностей, что сохраняют источники: похвала тем более трогательна, не менее, что произнесена другом, которого Василий обидел. Православное предание не пыталось стереть трение; Церковь поминает двоих вместе — с Иоанном Златоустом, как Собор трёх святителей 30 января — именно как друзей, чьё единство в вере пережило раны их общей жизни (см. Собор трёх святителей). Дружба, что началась с двух путей в Афинах, кончается одним голосом, говорящим над могилой другого — и Церковью, держащей два имени вместе в едином празднике.

Это, наконец, почему дружба значима за пределами биографического: она — великий пробный случай Церкви о том, что делает святость с раненым отношением. Источники не показывают двух святых, что никогда не ссорились, ни ссору, которую один из них выиграл; они показывают двух мужей, чья любовь была реальной, чей конфликт был реальным и чьё единство в вере оказалось глубже обоих. Григорий ни подавил свою обиду, ни дал ей управлять своим свидетельством — он держал и рану, и любовь разом, и из той двойной верности произвёл свидетельство, которым Василий поныне известен. Предание прочитывает это как самый образец христианской дружбы: не отсутствие обиды, но отказ дать обиде последнее слово, так что даже обиженный друг становится восхваляющим другом. То, что два таких мужа, ранившие друг друга, почитаются вместе среди высших учителей Церкви, не есть неловкость, которую предание терпит, но урок, который оно дорожит.

См. также

Источники

  • Gregory of Nazianzus. Oration 43: Funeral Oration on the Great S. Basil (esp. §§20–21). Trans. C. G. Browne and J. E. Swallow, NPNF II/7.
  • Gregory of Nazianzus. De Vita Sua (Carmen II.1.11). In Autobiographical Poems, trans. Carolinne White, Cambridge Medieval Classics 6. Cambridge: Cambridge University Press, 1996; Sasima passage also in Wace, Dictionary of Christian Biography.
  • Gregory of Nazianzus. Letters (Epistolae) 4–6. Trans. Roy J. Deferrari, Loeb Classical Library.
  • Basil the Great. Letters, esp. Ep. 14. Trans. Roy J. Deferrari, Loeb Classical Library, 4 vols., 1926–1934; NPNF II/8.
  • McGuckin, John Anthony. St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001, chs. 3, 5.
  • Rousseau, Philip. Basil of Caesarea. Berkeley: University of California Press, 1994, chs. 1, 3, 9.