Наследие Златоуста

Как «Иоанн Антиохийский» стал «Златоустом» — прозвище, которым не пользовался ни один современник, впервые засвидетельствованное поколения спустя после его смерти; праздник Трёх святителей, что уладил средневековую распрю о том, кто из великих учителей был величайшим; его непревзойдённое место в православной жизни как покровителя главной Божественной литургии, автора слова, читаемого каждую Пасху, и голоса предпричастных молитв; его гомилетическое влияние на Востоке и Западе; и современная научная история и история перевода от Оксфордского движения до наших дней.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Прозвище «Хризостом»

Имя, под которым вся Церковь ныне его знает, — Хризостом (Χρυσόστομος, «Златоустый»), от chrysos (золото) и stoma (уста), — не употреблялось о нём при его жизни. В свой день он был просто Иоанном, пресвитером Антиохии, а затем архиепископом Константинополя; раннейшее Житие, Диалог Палладия ок. 408 года, не называет его «Златоустом» (Kelly, Golden Mouth, introduction; John Chrysostom, Wikipedia, отмечающий, что прозвище посмертно). Чеканка прозвища принадлежит следующим векам, оно дано Церковью, что стала почитать его проповедь золотым стандартом христианского красноречия. Сам образ не был нов — языческий оратор Дион Прусский был уже прозван Дионом Хризостомом, «златоустым», в ранний имперский период, — так что Церковь, именуя Иоанна, заимствовала признанный превосходный титул для риторического мастерства и крестила его (Chrysostom Society, “Who is St. John Chrysostom?”).

Установить первое свидетельство подлинно трудно, и вторичная литература не единодушна. Широко повторяемое утверждение держится того, что папа Вигилий называл его «Златоустом» в 553 году (в связи со Вторым Константинопольским собором) и что прозвище «прилипло» оттуда, — что поместило бы твёрдое свидетельство в середину VI века, примерно полтора столетия спустя после смерти Иоанна (популярные изложения и обсуждения эпохи Халкидона/Константинополя). Здесь оправдана осторожность: точная ссылка VI века иногда цитируется небрежно, и внимательные авторы отмечали первое свидетельство «золотых уст» как точку, где популярное повторение обгоняет надёжную документацию. В чём источники согласны — это очертание дела: прозвище посмертно, возникло в период между V и VI веками по мере того, как его гомилетический авторитет становился каноническим, и было всеобщим ко времени иконографической и литургической традиции, что именует его «Златоустом» без оговорок (Kelly, Golden Mouth; Mayer and Allen, John Chrysostom). Честное решение, по методологии этого собрания, в том, что прозвище есть посмертное присвоение, засвидетельствованное с поздней античности, при этом часто цитируемое свидетельство 553 года сообщается как обычно приводимая ссылка, а не как независимо установленная.

Три святителя и спор, который уладил праздник

Самый отличительный литургический памятник величия Златоуста — праздник, который он разделяет: Собор Трёх святителей и вселенских учителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, — соблюдаемый 30 января. Его происхождение, как передают Синаксари, — разрешение распри.

В течение XI века, в Константинополе, разгорелся партийный спор о том, кто из трёх великих святителей и учителей был величайшим. Одна сторона превозносила Василия за глубину его учения и его аскетический пример; вторая превозносила Иоанна Златоуста, «Златоустого», за его непревзойдённое красноречие и его силу двигать грешников к покаянию; третья превозносила Григория Богослова за возвышенность его богословских слов. Приверженцы называли себя василианами, иоаннитами и григорианами, и соперничество затвердело. Предание повествует, что три святых тогда явились вместе святому Иоанну Мавроподу, митрополиту Евхаитскому, объявив, что они равны пред Богом — «Нет среди нас разделений и нет противостояния друг другу», — и повелев ему учредить единый общий праздник. Мавропод назначил 30 января, месяц, уже державший отдельные праздники всех троих (Василия 1-го, Григория 25-го, Златоуста 27-го — Перенесение), и составил службу (рассказ в Синаксаре; OrthodoxWiki, “Three Holy Hierarchs”).

Историки трактуют видение Мавропода как благочестивое повествование о происхождении, независимо не подтверждённое, принимая при этом, что общий праздник 30 января был учреждён около 1100 года, при Алексее I Комнине (Nikiforova, “The Origins of the Veneration of the Three Holy Hierarchs,” orthochristian.com). Смысл для Златоуста точен: его приверженцы были одной из трёх названных сторон, и праздник был именно отказом Церкви ранжировать его против Василия и Григория — делая их равенство, а не их первенство, предметом празднования. Этот файл трактует праздник в той мере, в какой он касается Златоуста; более полный рассказ, с тождественно названной иоаннитской стороной, — в параллельном файле о Василии (three-hierarchs.md). В современном греческом мире 30 января держится также как праздник словесности и образования, три святителя чтятся как покровители христианского учения.

Златоуст в православной жизни

Ни один отец не вплетён в обычное богослужение православного христианина больше Златоуста — и в трёх точках связь столь тесна, что его имя прикреплено к самим текстам.

Божественная литургия. Евхаристическая служба, совершаемая в подавляющем большинстве дней в византийском обряде, есть Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста. Это обычная Литургия, служимая всегда, когда не положена более длинная Литургия святителя Василия. Как и с молитвами, приписываемыми Василию, историческое отношение Иоанна к анафоре, носящей его имя, обсуждается: учёные связывают её ядро с антиохийской евхаристической традицией, которую Иоанн знал, и вероятно с его собственной редакцией молитв, признавая при этом, что обряд достиг своей принятой формы через позднейшее развитие (связь «остаётся предметом обсуждения среди экспертов», John Chrysostom, Wikipedia; см. Литургия святителя Иоанна Златоуста). Атрибуция — установившаяся память Церкви о его авторитете над богослужением Константинополя; точная текстовая история рассмотрена, с её оговорками, в Разделе 06.

Пасхальное слово. На вершине православного богослужения — Пасхальной утрене Воскресения — читается, повсеместно по всему православному миру, Огласительное (Пасхальное) слово святителя Иоанна Златоуста, начинающееся «Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится сего доброго и светлого торжества» и восходящее к торжествующему укору смерти: «Где твоё, смерте, жало? Где твоя, аде, победа?» (1 Кор. 15:55). Оно читается каждую Пасху, каждый год, во всякой православной церкви — пожалуй, единственный наиболее повторяемый святоотеческий текст в живой традиции (Paschal Homily, OrthodoxWiki; orthodoxytoday.org). Его атрибуция Златоусту традиционна и не выше научного вопроса, но его место непоколебимо: больше православных христиан слышат эти слова ежегодно, чем любые другие слова любого отца.

Предпричастные молитвы. Правило приготовления к Святому Причащению в православных молитвословах усваивает Златоусту несколько молитв, главная из них — исповедание, читаемое непосредственно перед принятием: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз» (Pre-Communion Prayers, oca.org; orthodoxprayer.org). Вторая молитва под его именем — «Несмь доволен, Владыко Господи, да внидеши под кров души моея» — также стоит в каноне приготовления. Как и со всеми такими приписываниями, имя записывает память традиции о его авторитете над молитвенной жизнью более, нежели удостоверенный автограф; их древность и устойчивое место под его именем — вот что свидетельствуют источники.

Гомилетическое влияние, на Востоке и Западе

Беседы Златоуста — крупнейшее тело проповеди, дошедшее от ранней Церкви, — простирающееся, в Patrologia Graeca Миня, через тома 47–64, куда больше, чем у любого другого греческого отца, — и они стали образцом проповеднического искусства в обеих половинах христианского мира. На Востоке он попросту тот самый проповедник; его экзегетические беседы на Бытие, Матфея, Иоанна, Деяния, Послание к Римлянам и Павловы послания стали стандартным святоотеческим толкованием, разрабатываемым позднейшими катенами и византийскими гомилиариями (см. Циклы бесед). На Западе его труды были известны и ценимы с поздней античности — Августин цитирует его в пелагианском споре, — и средневековый и гуманистический Запад произвёл латинские переводы и печатные издания задолго до современной критической эпохи; о Фоме Аквинском знаменито сообщают, что он сказал, будто предпочёл бы владеть беседами Златоуста на Матфея (Opus Imperfectum, на деле позднейший труд, обращавшийся под его именем), нежели быть магистром Парижа. Сам этот анекдот указывает на двуострый масштаб его влияния: его престиж привлёк крупнейший псевдоэпиграфический корпус из всех греческих отцов, spuria, что распухли в рукописях под его золотым именем (рассмотрены под дисциплиной §3.5 в README этого собрания).

Современная наука и история перевода

Современное изучение Златоуста покоится на долгом труде перевода. В англоязычном мире великим предприятием XIX века была Library of the Fathers Оксфордского движения (1838–1881), задуманная Э. Б. Пьюзи с Ньюменом и Киблом: из её примерно пятидесяти томов шестнадцать были Златоустом — крупнейший единый удел какому-либо отцу, включая беседы на Матфея, Иоанна, послания к Коринфянам и Статуи (Library of the Fathers, Wikipedia). Эти переводы были затем пересмотрены, переизданы и впитаны в американские Nicene and Post-Nicene Fathers, series I, тома 9–14 (NPNF I/9–14), ed. Philip Schaff (1886–1890) — общедоступный корпус, что остаётся стандартной проверяемой в сети опорой для его трудов. Двадцатый и двадцать первый века прибавили современные научные переводы: серию Fathers of the Church (FOTC), в особенности переводы Роберта К. Хилла Бесед на Бытие (FOTC 74, 82, 87) и ветхозаветных толкований, и Popular Patristics Series (PPS) издательства Свято-Владимирской семинарии (On Wealth and Poverty, On Marriage and Family Life, On the Priesthood).

С научной стороны современный разбор начинается с Golden Mouth: The Story of John Chrysostom (1995) Дж. Н. Д. Келли — первой полной критической биографии на английском за более чем столетие, что поставила человека прямо в его антиохийский и константинопольский миры и трактовала падение как политическое событие, которым оно было. Венди Майер (с Полин Аллен) провела основательную переоценку бесед — их датировки, их провенанса между Антиохией и Константинополем, размера и природы аудиторий и границ подлинного корпуса против spuria, — настаивая на осторожности там, где более ранняя наука читала проповеди биографически (Mayer and Allen, John Chrysostom, Routledge, 2000). И John Chrysostom and the Jews (1983) Роберта Луиса Уилкена переосмыслила восемь бесед Adversus Judaeos как антиохийскую риторику IV века, направленную на иудействующих христиан в пределах живого социального контекста, — разбор, что ни оправдывает язык, ни читает его анахронистически и что лежит в основе рассмотрения трудного наследия в этом собрании. Вместе Келли, Майер и Уилкен определяют современного научного Златоуста: менее мраморную икону, более исторически расположенного аскета, проповедника и епископа — и, в тщательной сортировке его обширного и набитого корпуса, отца, чьё имя академия должна непрестанно распутывать от него самого.

См. также

Источники

  • Kelly, J. N. D. Golden Mouth: The Story of John Chrysostom — Ascetic, Preacher, Bishop. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1995. (Посмертное прозвище; стандартная современная биография.)
  • Mayer, Wendy, and Pauline Allen. John Chrysostom (The Early Church Fathers). London: Routledge, 2000. (Переоценка бесед, их провенанса и подлинного корпуса.)
  • Wilken, Robert Louis. John Chrysostom and the Jews: Rhetoric and Reality in the Late Fourth Century. Berkeley: University of California Press, 1983.
  • “Three Holy Hierarchs,” OrthodoxWiki (синаксарный рассказ о споре XI века и видении Иоанна Мавропода Евхаитского; общий праздник при Алексее I Комнине, ок. 1100); Alexandra Nikiforova, “The Origins of the Veneration of the Three Holy Hierarchs and Their Feast,” orthochristian.com (об историчности и дате).
  • “Paschal Homily,” OrthodoxWiki; “Paschal Homily of St. John Chrysostom,” orthodoxytoday.org (читается на Пасхальной утрене по всей православной Церкви).
  • “Prayers Before Holy Communion” — «Верую, Господи, и исповедую…» и «Несмь доволен, Владыко Господи…», приписываемые святителю Иоанну Златоусту. oca.org; orthodoxprayer.org.
  • “Library of the Fathers,” Wikipedia (серия Оксфордского движения, 1838–1881; шестнадцать томов Златоуста под Пьюзи, Киблом и Ньюменом). Nicene and Post-Nicene Fathers, series I, vols. 9–14, ed. Philip Schaff. ccel.org.
  • St. John Chrysostom, Homilies on Genesis, trans. Robert C. Hill, Fathers of the Church 74, 82, 87. Washington, DC: Catholic University of America Press. Popular Patristics Series volumes (SVS Press).
  • “Who is St. John Chrysostom?” chrysostomsociety.org (о Дионе Хризостоме и заимствованном прозвище); “John Chrysostom,” Wikipedia (использовано для локализации точек о посмертном прозвище и атрибуции Литургии; сверено с Келли).