Рецепция на Востоке и Западе

Как Григорий Назианзин читался на протяжении пятнадцати веков: наиболее цитируемый отец византийской церковной литературы после Писания, «христианский Демосфен», чьи учёные и аллюзивные слова вызвали целую комментаторскую традицию (Псевдо-Нонн, Василий Минимус, Илия Критский); чьи «трудности» дали святому Максиму Исповеднику повод для его Амбигв; кто вошёл в латинский Запад через переводы Руфина и притязание Иеронима быть его учеником; и кого современная наука — McGuckin, Beeley, Daley, том Re-Reading Gregory — восстановила как высшего богослова и высшего поэта разом.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Наиболее цитируемый отец Византии

Ни один греческий отец не был глубже вплетён в текстовую жизнь Византии, чем Григорий Назианзин. По общей учёной оценке его слова сохранились примерно в 1500 рукописях — необычайное число, превзойдённое среди христианских греческих текстов лишь Библией — и его сочинения цитировались в византийской церковной литературе более, чем любой иной источник, кроме Писания (рукописная цифра и ранг цитирования суть стандартные; см. McGuckin, St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography, и рукописные обзоры за критическими изданиями). Его слова не просто читались; они были учебной программой. Византийская школа риторики возносила его как образец для подражания, так что списки авторов, которым ученик панегирика или совещательного ораторского искусства должен был подражать, помещали Григория рядом с Демосфеном и Исократом. В византийском обиходе его называли «христианским Демосфеном», и его Слово 43, панегирик Василию Великому, считалось тончайшим образцом греческой риторики со времён самого Демосфена (эпитет и суждение о Сл. 43 сообщаются в стандартной справочной литературе, напр. Encyclopedia.com, “Gregory of Nazianzus, St.”; ср. McGuckin).

Избранный корпус из шестнадцати слов — праздничные и случайные проповеди, читаемые в богослужебном году — образовал хребет этой рецепции. Эти «богослужебные гомилии» переписывались, иллюминировались (великая иллюстрированная рукопись Гомилий, Paris gr. 510, сделанная для Василия I, — один из шедевров византийской книжной живописи), проповедовались и комментировались тысячу лет. Присутствие Григория в Филокалии Оригена (антологии, что Василий и Григорий вместе составили), в догматических флорилегиях соборов, в катенах и в гимнографии праздников (см. Титул «Богослов») сделало его отцом, которого образованный византиец встречал повсюду.

Комментаторская традиция

Самое превосходство Григория создало проблему рецепции. Его слова суть труды высочайшего риторического искусства, плотные классической аллюзией и богословствуемые в «литературном» ладе — «харизматические, почти оракульские изречения, чья лаконичная тёмность и многозначная аллюзивность не были легки для схватывания» без обученного толкования (характеристика принадлежит издателям современных Амбигв; см. ниже). Учёному читателю нужна была помощь, и византийские школы доставили её в последовательности комментариев, что сама есть памятник авторитету Григория.

  • Псевдо-Нонн (Нонн Аввас, «Нонн Игумен»), комментатор VI века, составил схолии, изъясняющие многочисленные аллюзии Григория на греческую мифологию в четырёх словах (Сл. 4 и 5, Обличения против Юлиана; Сл. 39, На святые светы; Сл. 43, О Василии). Комментарии были «путеводителем христианина по греческой культуре», и они странствовали далеко за пределы греческого: они были переложены на сирийский (перевод Павла Эдесского, 623/624), армянский и грузинский (Jennifer Nimmo Smith, A Christian’s Guide to Greek Culture: The Pseudo-Nonnus ‘Commentaries’ on ‘Sermons’ 4, 5, 39 and 43, Translated Texts for Historians 37, Liverpool, 2001; “Pseudo-Nonnus,” Wikipedia).
  • Василий Минимус («Василий Малейший», Basilius minimus), учёный и митрополит X века, составил комментарии и схолии на свод слов Григория, толкуя их богословские, равно как и риторические трудности. Его труд обращался в рукописях слов и отражает систематическую учёную рецепцию Григория в Македонском возрождении (Василий Минимус засвидетельствован в рукописной традиции слов и в современном критическом аппарате; см. каталоги Corpus Nazianzenum).
  • Илия Критский, в X–XII веках (его комментарий сохранён в рукописи, датированной концом XII века), произвёл обширный комментарий, что отличительно обращался не только к богослужебным гомилиям, но и к девятнадцати «нечитаемым» словам, которыми ранейшие комментаторы пренебрегали — заполняя реальный пробел в учёном охвате корпуса. Его труд позднее перешёл в западную науку через латинские переводы Иоганна Лёвенклау и Жака де Билли (E. Pappa и другие об комментарии Илии Критского; издания Corpus Christianorum Series Graeca свода Corpus Nazianzenum).

Эта трёхступенчатая традиция — мифологические схолии, богословский комментарий, всеобъемлющее изъяснение — показывает Церковь, делающую для Григория то, что она делала для немногих иных отцов: обращающуюся с его словами как с классическим текстом, требующим непрерывного аппарата, тем образом, каким языческая древность обращалась с Гомером.

Максим Исповедник и Амбигвы

Высший памятник греческой рецепции Григория — не схолия, но конструктивный шедевр, рождённый прямо из его «трудностей». Святой Максим Исповедник (ок. 580–662) составил Амбигвы — «О трудностях у отцов Церкви» — именно как разрешение апорий, трудных или кажущихся противоречивыми мест, у Григория Назианзина (и, в меньшем разделе, у Псевдо-Дионисия). Труд распадается на две части: ранейшие и более краткие Амбигвы к Фоме (трактующие четыре места у Григория и одно у Дионисия) и великие Амбигвы к Иоанну, шестьдесят шесть глав, изъясняющих трудные места в словах Григория (Nicholas Constas, ed. and trans., On Difficulties in the Church Fathers: The Ambigua, Dumbarton Oaks Medieval Library 28–29, Harvard University Press, 2014). Что решающе, так это то, что Максим не просто толкует Григория; он использует каждое озадачивающее предложение как семя далеко идущего богословия творения, воплощения и обожения.

Знаменитейший случай — происхождение всей космологии Максима. Амбигва 7 — сердце его учения о логосах творения — была вызвана единой фразой у Григория, описанием человеческих существ как «частицы Бога» (moira theou), что была понесена вниз, которую читатели-оригенисты принимали в поддержку своего мифа о предсуществующих душах. Ответ Максима — не краткая поправка, но устойчивая конструктивная космология, что отвергает оригенистское прочтение, выстраивая лучшее изложение того, как твари суть «от Бога», никогда не предсуществовав творческому акту Бога (см. Преподобный Максим Исповедник: Логосы творения). То, что центральный текст максимовой космологии вырос из трудности у Григория Богослова, есть наияснейшая возможная мера стати Григория: он был отцом, чьи трудные речения стоили Исповеднику жизни размышления, и чей авторитет был таков, что еретиков исправляли не отложением Григория в сторону, но прочтением его правильно.

Латинский Запад: Руфин и Иероним

Досягаемость Григория в латинском Западе была уже, чем в греческом Востоке — латинское христианство никогда не обладало всем корпусом — но она была ранней и реальной, и она бежала через два великих имени латинского святоотеческого века.

Тиранний Руфин Аквилейский (ок. 345–411), неутомимый переводчик греческого богословия для латинского мира, переложил подборку слов Григория на латынь (девять слов, включая Apologeticus, Сл. 2, и несколько праздничных проповедей; Interpretatio orationum Gregorii Nazianzeni, ed. Engelbrecht, CSEL 46). Для средневекового Запада, что читал мало по-гречески, версии Руфина были веками главным доступом к Григорию; рукописи «Gregorius Nazianzenus» в западных библиотеках суть в большой части руфиновский корпус. Руфин, таким образом, сделал для Григория на Западе нечто из того, что он сделал для Оригена и греческой церковной истории — сделал свод восточного богословия доступным читателям, которые не могли достичь подлинника.

Святой Иероним (ок. 347–420) доставляет более личную связь. Во время своего пребывания в Константинополе в 380–381 годах — ровно в годы архиепископства Григория и Второго Вселенского собора — Иероним прилепился к Григорию и впоследствии описывал его как своего учителя. В De viris illustribus (ок. 392–393) Иероним дал Григорию хвалебную заметку и в других местах ссылается на него как на своего praeceptor, «которым я был наставлен в Писаниях» (Jerome, De viris illustribus 117; ср. его письма и предисловия; “Jerome,” Wikipedia; “Gregory of Nazianzus and Jerome,” учёное обсуждение). Притязание есть собственное самопредставление Иеронима, и современные учёные прочитывают его за то, что оно есть — воспоминание восхищённого младшего человека, сидевшего под Григорием в Константинополе, ценное свидетельство об учительской деятельности Григория в столице и о высоком уважении, в каком держал его величайший учёный латинского Запада. Через свидетельство Иеронима и переводы Руфина Григорий вошёл в западную традицию как авторитет — позднее почитаемый, с прочими каппадокийцами, среди учителей вселенской Церкви.

Современная наука и обретение поэзии

Современное изучение Григория имеет два течения: восстановление его богословия и восстановление его искусства.

На богословской стороне решающий поворот в англоязычной науке пришёл с St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography Джона А. Макгакина (St. Vladimir’s Seminary Press, 2001), первым полным критическим исследованием жизни и внутреннего мира Григория на английском, что поместило богослова-поэта прямо в мир поздней античности. За ним последовало Gregory of Nazianzus on the Trinity and the Knowledge of God: In Your Light We Shall See Light Кристофера А. Бизли (Oxford University Press, 2008), первое всеобъемлющее современное исследование тринитарного учения Григория в пределах всего его богословского и духовного видения — прослеживающее сотериологическое ядро его богословия через диалектику очищения и просвещения, обожение (theosis), единичную идентичность Христа и Божество Духа. Брайан Э. Дейли, S.J., дал английскому читателю критическое введение со свежими переводами восьми слов, избранных поэм, писем и завещания Григория в своём Gregory of Nazianzus (Routledge, The Early Church Fathers, 2006). Состояние области было собрано в томе Beeley, ed., Re-Reading Gregory of Nazianzus: Essays on History, Theology, and Culture (Catholic University of America Press, 2012), который собрал ведущих учёных — Бизли, Макгакина, Дейли, Блауэрса, Эльм, Лаута, Маклинна, Морескини и других — и почтил Фредерика У. Норриса, который сделал многое для оживления англоязычного изучения Григория. (Christ in the Life and Teaching of Gregory of Nazianzus Эндрю Хофера, Oxford, 2013, принадлежит к той же волне восстановления.)

На литературной стороне XX и XXI века открыли заново Григория поэта. Григорий оставил около сотни или более поэм — догматических, нравственных и автобиографических — включая великую стихотворную автобиографию De vita sua, корпус, который поколениями можно было читать лишь в греческом тексте XIX века и который никогда не был переложен на английский. Gregory of Nazianzus: Autobiographical Poems Каролинны Уайт (Cambridge Medieval Classics 6, Cambridge University Press, 1996) дало автобиографическим поэмам греческий текст с параллельным английским переводом, открыв поэтический автопортрет Григория читателям без греческого; более широкий проект критических изданий (в Sources Chrétiennes и серии Gregor-von-Nazianz-Forschungsstelle) и монографий о его метрике и его поэтике восстановил для взора отца, что слил высочайшую классическую учёность с исповеданием Троицы. Современный Григорий, таким образом, есть единая фигура, восстановленная в обоих его служениях: богослов, чьи слова академия читает с обновлённой серьёзностью, и поэт, что положил своё богословие — уникально среди греческих отцов — в размеры Гомера и диалекты классической Греции.

См. также

Источники

  • McGuckin, John A. St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001 (the manuscript range; the Byzantine reception; “the Christian Demosthenes”).
  • Beeley, Christopher A. Gregory of Nazianzus on the Trinity and the Knowledge of God: In Your Light We Shall See Light. Oxford: Oxford University Press, 2008.
  • Daley, Brian E. Gregory of Nazianzus. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2006.
  • Beeley, Christopher A., ed. Re-Reading Gregory of Nazianzus: Essays on History, Theology, and Culture. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2012.
  • Constas, Nicholas, ed. and trans. Maximus the Confessor: On Difficulties in the Church Fathers — The Ambigua. 2 vols. Dumbarton Oaks Medieval Library 28–29. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2014 (the Ambigua to Thomas and to John as commentary on Gregory; Ambiguum 7 and the moira theou passage).
  • Nimmo Smith, Jennifer. A Christian’s Guide to Greek Culture: The Pseudo-Nonnus ‘Commentaries’ on ‘Sermons’ 4, 5, 39 and 43 by Gregory of Nazianzus. Translated Texts for Historians 37. Liverpool: Liverpool University Press, 2001; “Pseudo-Nonnus,” Wikipedia (the sixth-century mythological scholia and their Syriac, Armenian, and Georgian versions).
  • Rufinus of Aquileia, Interpretatio orationum Gregorii Nazianzeni, ed. A. Engelbrecht, CSEL 46 (the Latin translation of nine orations); Monica Wagner, Rufinus, the Translator.
  • Jerome, De viris illustribus 117 (the laudatory notice of Gregory; Jerome as his pupil at Constantinople, 380–381); “Jerome,” Wikipedia (used to locate the studentship claim; read against the scholarly discussion “Gregory of Nazianzus and Jerome”).
  • White, Carolinne, ed. and trans. Gregory of Nazianzus: Autobiographical Poems. Cambridge Medieval Classics 6. Cambridge: Cambridge University Press, 1996 (the modern recovery of the poetry; De vita sua).
  • “Gregory of Nazianzus, St.,” Encyclopedia.com; “Gregory of Nazianzus,” Wikipedia (used to locate the “Christian Demosthenes” epithet, the judgment on Or. 43, and the manuscript and citation data; cross-checked against McGuckin and the critical editions).