Праздничные слова

Праздничная проповедь свт. Григория Богослова и её переход в богослужение: Слово 38 на Рождество, чей зачин стал первыми словами рождественского канона; Слова 39–40 на Богоявление и крещение; Слово 45 на Пасху, чьи речения песнотворцы VIII века вплели в пасхальный канон; и Слово 43, надгробное слово Василию, которое есть шедевр жанра. Здесь риторика Второй софистики, выученная для судебной палаты и гражданского праздника, целиком обращена в славословие.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Риторика на службе богословию

Григорий имел лучшее риторическое образование, доступное в IV веке, — Кесария Каппадокийская, затем Кесария Палестинская, затем Александрия и наконец около десяти лет в Афинах, где его соучеником и другом на всю жизнь был Василий и где они оба, по позднейшему рассказу Григория, знали «лишь две дороги» — одну к храму и другую к школам (Григорий Богослов, Слово 43.21; пер. NPNF II/7). Что он там усвоил, был весь аппарат так называемой Второй софистики: периодическое предложение, выстроенное к кульминации, уравновешенная антитеза, похвальное слово, обличение и надгробное слово как устойчивые формы с устойчивыми ожиданиями. Григорий никогда не отвергал эту выучку. Он призвал её на службу. В праздничных словах приёмы безошибочны, но предмет переменился: период восходит теперь не к судебному острию, а к созерцанию Троицы, антитеза ставит теперь Божественное против человеческого в едином Лице воплощённого Слова, а похвальное слово хвалит не благодетеля, а Бога, ставшего человеком. Византийская Церковь приняла это слияние как образец того, как должно звучать христианское красноречие, и не случайно наименование ho Theologos, «Богослов», было даровано Григорию во многом на силе именно этой проповеди.

Слово 38: Рождество

Слово 38, На Богоявление, или на день рождения Христа, было произнесено в Константинополе около Рождества 380 года, в те немногие бурные годы, когда Григорий возглавлял малую никейскую общину столицы (Григорий Богослов, Слово 38, заглавная заметка; пер. NPNF II/7; ср. Harrison, Festal Orations, PPS 36, введение). Оно открывается одним из самых знаменитых предложений во всей греческой христианской словесности:

«Христос раждается — славите! Христос с небес — срящите! Христос на земли — возноситеся! Пойте Господеви, вся земля, и, дабы соединить то и другое в едином слове, да возвеселятся небеса и да радуется земля о Том, Кто есть небесный и потом земной». (Григорий Богослов, Слово 38.1; пер. NPNF II/7)

Тело слова есть сжатый догматический трактат о Воплощении, отлитый в виде праздничного торжества: Григорий проходит через имена и природы Бога, падение и Божественный ответ и парадокс Слова, Которое «рождается, но было рождено», Которое «исходит от Девы», но остаётся тем, чем было (Григорий Богослов, Слово 38.2, 13; пер. NPNF II/7). Многое из того же материала повторяется почти дословно в Слове 45 на Пасху, причём оба разделяют долгий общий раздел — знак того, как Григорий вновь использовал и оттачивал собственные лучшие места.

Прослеживая ирмос рождественского канона

Зачинная строка не осталась на странице. В VIII веке песнотворец прп. Косма Маиумский, сводный брат и спутник прп. Иоанна Дамаскина, составил канон, поемый на Рождество, и он взял слова Григория как самые первые слова первой песни. Ирмос 1-й песни рождественского канона гласит:

«Христос раждается — славите! Христос с небес — срящите! Христос на земли — возноситеся! Пойте Господеви, вся земля!»

Заимствование прямое и признаётся в самом предании: православное литургическое толкование определяет зачин канона как взятый «из рождественской проповеди свт. Григория Богослова» (Bishop Alexander Mileant, The Divine Services of the Nativity of Christ; ср. заметку каталога obitel-minsk о том, что «многие из их ирмосов черпают прямо из слов свт. Григория Богослова на Рождество и Пасху»). Именно от этого самого предложения, переданного через канон, нисходит православное рождественское приветствие «Христос раждается! Славите Его!». Приписывание собственно канона Косме Маиумскому, а не Иоанну Дамаскину, есть обычное; оба мужа, возросшие вместе в обители прп. Саввы, черпали из праздничного свода Григория, и два рождественских канона, поемые на всенощной, приписываются им соответственно в богослужебных книгах.

Слова 39 и 40: Богоявление и крещение

Слова 39 и 40 составляют пару, произнесённую в Константинополе в начале января 381 года, на праздник Светов (ta Phota) — Богоявление, которое в IV веке ещё объемлело и явление Христа при Его крещении, и более широкое празднование Божественного самораскрытия. Слово 39, На святые Светы, рассматривает сам праздник: Григорий различает языческое и христианское употребление света, изъясняет крещение Христа в Иордане и даёт одну из самых цитируемых своих троических формулировок — восхождение видения верующего от единого к трём и упокоение созерцания в трёх как едином (Григорий Богослов, Слово 39; пер. NPNF II/7; ср. Harrison, PPS 36). Слово 40, На святое Крещение, есть самое длинное из праздничного набора и есть по сути огласительный трактат о таинстве: его виды (Моисея, Иоанна, Христа, крещение кровью в мученичестве, крещение слёз в покаянии), его действия, опасность откладывать крещение до смертного одра и обязательства, которые оно возлагает на крещаемых. Оно стало образцовым византийским источником о богословии крещения, читаемым наряду с праздничной проповедью как учение и увещание одновременно.

Слово 45: Пасха и пасхальный канон

Слово 45, Второе слово на Пасху, есть праздничное слово с глубочайшей литургической последующей судьбой. Григорий произнёс первое пасхальное слово (Слово 1) при своём рукоположении в 362 году; Слово 45, гораздо более длинное и в значительной мере совпадающее в своём срединном разделе со Словом 38, относится к концу 380-х годов, после его удаления из Константинополя (Григорий Богослов, Слово 45, заглавная заметка; пер. NPNF II/7). Это длительное размышление о Пасхе, исполнившейся во Христе, восходящее от агнца Исхода к Агнцу Божию и поднимающееся к заключительному восторженному обращению к самой Пасхе.

Долг Иоанна Дамаскина

Пасхальный канон прп. Иоанна Дамаскина — канон канонов, поемый на пасхальной всенощной, — выстроен повсюду на двух пасхальных словах Григория. Сличённые с текстом канона, заимствования определённы и прослеживаемы (архимандрит Ефрем (Лэш), пасхальный канон с примечаниями):

  • Прославленный зачин 1-й песни, «Воскресения день, просветимся, людие!», перифразирует первую краткую пасхальную проповедь Григория (Слово 1, PG 35:396–401), которая также даёт доксастик пасхальных стихир.
  • «Вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе» и «сраспинахся Тебе вчера» 3-й песни перифразируют первую пасхальную проповедь Григория (PG 37:397), сама основанную на Рим. 8:17.
  • 4-я песнь открывается «На Божественней стражи богоглаголивый Аввакум да станет с нами» — близкий перифраз зачина Слова 45 Григория (PG 36:624); тропарь «Яко единолетный агнец» равно черпает из Слова 45 (PG 36:641, с Пс. 64:12 LXX).
  • «О Пасха велия и священнейшая, Христе!» 9-й песни подхватывает заключительный раздел пасхальной беседы Григория (Слово 45, PG 36:664).

Итак, отношение есть не дело смутного влияния, а дело пофразового восприятия: Иоанн Дамаскин и Косма Маиумский читали праздничные слова Григория как авторитетный праздничный язык Церкви и переложили этот язык в размеры канона, где он поётся доныне. Параллельное рассмотрение канона со стороны песнотворца будет найдено в пасхальном каноне.

Слово 43: Надгробное слово Василию

Слово 43, надгробное слово На великого Василия, епископа Кесарии Каппадокийской, было составлено около 381–382 годов, через несколько лет после кончины Василия 1 января 379 года, и произнесено на поминовении в Кесарии (Григорий Богослов, Слово 43; пер. NPNF II/7). Это шедевр жанра и единственный богатейший современный портрет Василия из сохранившихся — уже служащий в других местах этого репозитория главным свидетелем о жизни Василия, его стоянии перед префектом Модестом, его стратегической сдержанности о Божестве Духа и о благотворительном учреждении Василиаде. По форме это греческое надгробное похвальное слово самого совершенного рода: оно хвалит происхождение Василия, образование, подвижничество, епископское мужество и дела милосердия, выстраивая каждое через риторические общие места формы. Однако это также глубоко личный документ, осенённый раной дела о Сасиме — жалкой малой кафедре, на которую Василий поставил Григория в ходе церковно-политического маневра, — и способность слова держать вместе и подлинную скорбь, и неисцелённую обиду есть одна из самых замечательных его черт. Знаменитое место об Афинах, где два друга «знали лишь две дороги», к храму и к школам, происходит из этого слова (Григорий Богослов, Слово 43.21; пер. NPNF II/7), как и рассказ о столкновении с Модестом (Слово 43.48–51). То, что надгробное слово столь высокого искусства могло послужить и трезвым историческим свидетельством, есть именно достижение Григория: риторика служит истине человека, а не заменяет её.

Риторика, обращённая в славословие

Что объединяет эти слова, есть единое убеждение, осуществлённое на деле: что высшая цель красноречия есть хвала Богу. Григорий взял наследие, построенное для убеждения в человеческих делах, и обратил его к единственному предмету, который, по его собственному признанию, в конце концов превосходит речь, — к Троице, которую можно усмотреть, но не очертить, — «едва помыслю о Едином, как озаряюсь сиянием Трёх» (Григорий Богослов, Слово 40.41; пер. NPNF II/7). Праздничные слова суть место, где это убеждение наиболее публично и наиболее значимо, ибо через каноны Космы и Иоанна Дамаскина они перестали быть красноречием одного человека и стали словами, которые поёт вся Церковь.

См. также

Источники

  • Gregory of Nazianzus. Orations (38, 39, 40, 43, 45). Translated by C. G. Browne and J. E. Swallow, NPNF II/7.
  • Gregory of Nazianzus. Festal Orations (38, 39, 40, 41, 45). Translated by Nonna Verna Harrison. Popular Patristics Series 36. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2008.
  • Lash, Archimandrite Ephrem. The Canon of Pascha of St. John of Damascus, annotated translation (PG references to Gregory’s Orations 1 and 45, and to PG 35–37).
  • Mileant, Bishop Alexander. The Divine Services of the Nativity of Christ. (Identifies the Nativity canon’s opening as from a Nativity sermon of St. Gregory the Theologian.)
  • “Cosmas of Maiuma and John of Damascus: Brothers, Friends, and Hymnographers of the Orthodox Church.” Obitel-Minsk catalogue blog, 2024. (On the hymnographers’ use of Gregory’s Nativity and Pascha orations.)
  • McGuckin, John Anthony. St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001.
  • Daley, Brian E. Gregory of Nazianzus. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2006.