Покровительница Парижа

Женевьева — святая покровительница Парижа, соблюдаемая в свой праздник 3 января. Её культ оформлял священную и гражданскую жизнь города более тысячи лет; её предназначенный храм на холме стал, по иронии истории, светским Пантеоном; а в Православной Церкви она почитается среди святых неразделённой Церкви — дораскольная западная святая, чья святость принадлежит к общему наследию Востока и Запада.

Традиция: Западная (дораскольная, галло-римская Галлия)

Защитница и праздник

Женевьева есть, и была с раннего Средневековья, святая покровительница Парижа — patrona города, его небесная мать и защитница (см. Мать города). Её главный праздник соблюдается 3 января, в день её преставления, в обоих календарях — западном и восточном, — которые её чтут (Encyclopædia Britannica, “Saint Genevieve,” о празднике 3 января; о римском календаре — Martyrologium Romanum поминает её 3 января). К этому средневековая парижская Церковь добавила праздник 26 ноября, Miracle des Ardents, так что у неё было два великих дня в календаре столицы (см. Mal des ardents; Sluhovsky, Patroness of Paris, Brill, 1998).

Глубина её покровительства выражалась во всяком регистре парижской жизни: в аббатстве и святыне на холме, что носил её имя, в великих крестных ходах с её châsse против всякого гражданского бедствия, в её призывании королями и простолюдинами и в иконографии, ведомой каждому парижанину, — молодая женщина или пастушка со свечой (cierge, которую бес не мог погасить) и монетой у горла, иногда с ключами города или с овцами (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998, о культе и иконографии; см. Благословение свт. Германа о монете). Более тысячелетия она была, попросту, святой Парижа.

Храм Св. Женевьевы и Пантеон

Самый зримый — и самый парадоксальный — памятник её покровительства есть великое купольное здание на вершине Монтань-Сент-Женевьев. Король Людовик XV, оправляясь от тяжкой болезни в Меце в 1744 году, дал обет перестроить разрушенный аббатский храм Св. Женевьевы в благодарность; огромный неоклассический храм, спроектированный Жаком-Жерменом Суффло, был начат в 1758 году и конструктивно завершён к 1790 году — храм покровительнице Парижа, воздвигнутый в самом конце старого порядка (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998, о храме XVIII века; о здании Суффло — стандартные истории французской неоклассической архитектуры). Но он был закончен накануне Революции, и в 1791 году Учредительное собрание, по случаю смерти Мирабо, постановило, что новый храм Св. Женевьевы должен стать вместо того светским мавзолеем для великих мужей нации — Пантеоном, надписанным Aux grands hommes la patrie reconnaissante (о превращении храма в Пантеон в 1791 году см. рассказы о революционной секуляризации; Mona Ozouf, Festivals and the French Revolution, Harvard University Press, 1988, о революционном присвоении священного пространства). Храм, построенный чтить покровительницу Парижа, стал таким образом и остаётся памятником светской Республики — острейшей единичной эмблемой революционного разрыва с культом Женевьевы, который сожжение её мощей два года спустя довершит (см. Мощи и Революция).

Уцелевшим домом её культа стал вместо того соседний храм Сент-Этьен-дю-Мон, подле места снесённого средневекового аббатства, где частицы её мощей, избежавшие 1793 года, хранятся в новейшем мощевике и где её праздник по-прежнему соблюдается (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998, о Сент-Этьен-дю-Мон как уцелевшем средоточии культа; см. Мощи и Революция).

Её принятие как православной дораскольной святой

Женевьева умерла около 502/512 года, более чем за пять веков до раскола, разделившего латинский Запад и православный Восток (условно датируемого 1054 годом). Она принадлежит, стало быть, к эпохе неразделённой Церкви, и её святость есть часть общего наследия и Востока, и Запада. На этом основании Православная Церковь почитает её — как почитает и других святых дораскольного Запада — как подлинную святую единой Церкви и хранит её память 3 января (о православном почитании древних западных святых см. Священное Предание; православное принятие дораскольных западных святых есть устоявшийся принцип, являемый в православных календарях и в общинах западного обряда и диаспоры, которые их чтут). Её православное принятие помещает её в сонм других собратьев по дораскольным западным святым, почитаемых в этом репозитории, — св. Мартина Турского, св. Иоанна Кассиана, св. Колумбы Ионского, св. Патрика Ирландского, — основополагающего поколения латинского христианства, которое Православная Церковь возвращает себе как своё (см. Св. Мартин Турский; Св. Колумба Ионский; Св. Патрик Ирландский).

Для православного читателя то, что почитается в Женевьеве, есть именно то, чего источниковедческое исследование не касается: посвящённая дева неразделённой Церкви, подвижница и заступница, мать и защитница великого христианского города, принятая в почитании Церкви пятнадцать веков (см. Хранительница Парижа; Что может быть известно). Скудость её документированной биографии не есть препятствие этому почитанию, ибо Церковь чтит святую жизнь, принятую Церковью, а не удостоверенную биографию (ср. METHODOLOGY §3.5; и богословие церковного принятия в Св. Ксения Петербургская: Методология).

См. также

References

  • Encyclopædia Britannica, “Saint Genevieve.” britannica.com/biography/Saint-Genevieve. (Patroness of Paris; feast 3 January.)
  • Sluhovsky, Moshe. Patroness of Paris: Rituals of Devotion in Early Modern France. Leiden: Brill, 1998. (The cult, iconography, the eighteenth-century church, and Saint-Étienne-du-Mont.)
  • Ozouf, Mona. Festivals and the French Revolution. Trans. Alan Sheridan. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988. (The Revolutionary conversion of sacred space; the Panthéon.)
  • Martyrologium Romanum, 3 January (the Western commemoration).