Хранительница Парижа

Пятнадцать веков Женевьева была хранительницей в памяти Парижа — матерью и защитницей, которой принадлежал город, чья власть над его тождеством пережила меровингскую династию, взрастившую её культ, средневековую преданность, что проносила её по его улицам, и Революцию, что сожгла её мощи. Этот файл рассматривает стойкость этой памяти и помещает её в православное почитание дораскольных западных святых.

Традиция: Западная (дораскольная, галло-римская Галлия)

Стойкость памяти

Самый замечательный факт о Женевьеве есть не какой-либо отдельный эпизод её Vita, но сама стойкость её власти над Парижем. От её погребения на холме около 502/512 года до настоящего она была святой города без перерыва — через меровингские и каролингские века, когда аббатство и святыня на Montagne Sainte-Geneviève укореняли её культ; через высокое и позднее Средневековье, когда великие крестные ходы с её châsse делали её прибежищем всего города во всяком бедствии; через старый порядок, когда король дал ей обет о громадном новом храме; через Революцию, что обратила этот храм в Пантеон и сожгла её мощи; и в новейшую эпоху, когда уменьшенный, но действительный культ продолжается в Сент-Этьен-дю-Мон (Sluhovsky, Patroness of Paris, Brill, 1998, о непрерывности культа сквозь эти эпохи; см. Крестные ходы с ракой (châsse), Покровительница Парижа, Мощи и Революция).

Холм всё ещё носит её имя; Montagne Sainte-Geneviève остаётся местом города; и даже Пантеон, памятник Республики, что вытеснила её, не может стереть того, что земля, на которой он стоит, была её. Немногие святые столь основательно вписали себя в тождество великого города, и ещё меньшее число сохранили это место через столь полный ряд политических и религиозных разрывов. Эта стойкость есть, в конце концов, сильнейшее историческое свидетельство того, чем была Женевьева: не достоверность её рассказов о чудесах, которую источниковедение не может удостоверить, но глубина и постоянство почитания, которого пятнадцать веков и революция не смогли сдвинуть (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998; Heinzelmann and Poulin, Les vies anciennes de sainte Geneviève de Paris, 1986).

Образ хранительницы

Сквозь эти века образ Женевьевы углубился в устойчивый тип: молодая посвящённая жена, часто пастушка, со свечой, которую бес не мог погасить, а ангел вновь зажигал, монетой её детского посвящения у горла, иногда с ключами города или со своим стадом, — самая картина бдительного, смиренного хранения (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998, об иконографии; см. Благословение свт. Германа). Образ собирает смысл её деяний: жена, которая бдела над Парижем молитвой, как пастырь над стадом, чей малый свет не мог быть погашен силами тьмы и которая стояла между городом и всякой опасностью. Это образ бдения — хранительница, бодрствующая всю ночь, пока город спит, — и это форма, в которой Париж помнил свою мать.

То, что позднейшее французское предание усилило это в национальный образ — Женевьева как духовная покровительница Франции при её христианском рождении, — есть развитие новейшей эпохи и должно прочитываться как таковое (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998; см. Что может быть известно). Но ядро образа древне и верно Vita: посвящённая дева, что бдела над своим городом и защищала его молитвой.

Женевьева и православное почитание западных святых

Женевьева принадлежит к эпохе неразделённой Церкви, и её непреходящая память обретает особое значение в православном возвращении святых дораскольного Запада. Православная Церковь, держась того, что святость Запада до раскола есть часть её собственного наследия, почитает древних западных святых — мучеников, епископов, монашествующих и святых жён латинского христианства до 1054 года — как подлинных святых единой Церкви и хранит их праздники (о принципе и практике православного почитания дораскольных западных святых см. Священное Предание; возвращение особенно связано с общинами западного обряда и диаспоры и с более широким переоткрытием древнего Запада православием XX века). Женевьева стоит в этом сонме как одна из его светлейших фигур: посвящённая дева и хранительница города Галлии V века, современница последнего поколения римского христианства на Западе и первых католических франков.

Она чтится, в этом православном принятии, наряду с другими собратьями по дораскольным западным святым этого репозитория — св. Мартином Турским, апостолом Галлии, чей культ оформил её Vita; св. Иоанном Кассианом, что принёс мудрость пустыни в галльский Марсель на её собственном веку; и великими святыми кельтского мира, св. Колумбой Ионским и св. Патриком Ирландским (см. Св. Мартин Турский; Св. Иоанн Кассиан; Св. Колумба Ионский; Св. Патрик Ирландский). Вместе они суть основополагающие святые латинского христианства, которых Православная Церковь притязает как своих; и Женевьева, хранительница Парижа, среди величайших из них — святая жена, чьё бдение над своим городом Церковь хранила полторы тысячи лет (см. Хранительница Парижа — этот файл — с Оценкой).

См. также

References

  • Sluhovsky, Moshe. Patroness of Paris: Rituals of Devotion in Early Modern France. Leiden: Brill, 1998. (The continuity of the cult; the iconography; the modern amplification.)
  • Heinzelmann, Martin, and Joseph-Claude Poulin. Les vies anciennes de sainte Geneviève de Paris: études critiques. Paris: Champion, 1986. (The early cult and its firmness.)
  • McNamara, Jo Ann, John E. Halborg, and E. Gordon Whatley, trans. Sainted Women of the Dark Ages. Durham, NC: Duke University Press, 1992. “Genovefa, Virgin of Paris.”