Храм Святых Апостолов

На холме над левым берегом Сены Хлодвиг и Клотильда построили храм Святых Апостолов (свв. Петра и Павла) — начатый, говорит предание, по побуждению Женевьевы. Там она была погребена, когда умерла, и там же были положены сам Хлодвиг (ум. 511) и позднее Клотильда; холм принял её имя, храм стал аббатством Св. Женевьевы, а её гробница была якорем её культа более тысячи лет.

Традиция: Западная (дораскольная, галло-римская Галлия)

Королевское основание

Храм, который станет святыней Женевьевы, был королевским основанием первого католического франкского короля. Хлодвиг и его жена Клотильда построили, на вершине холма на левом берегу Сены (Mons Lucotitius, позднее Монтань-Сент-Женевьев), великий храм, посвящённый Святым Апостолам — то есть свв. Петру и Павлу; Григорий Турский записывает, что Хлодвиг основал его, что он был в нём погребён, когда умер в 511 году, что Клотильда была погребена там после него и что Женевьева тоже лежала там (Gregory of Tours, History of the Franks II.43 and IV.1, trans. Thorpe, Penguin, 1974, о храме Святых Апостолов и погребениях Хлодвига, Клотильды и Женевьевы). Предание, следуя Vita, держится того, что храм был начат по собственному побуждению Женевьевы — что она убеждала Хлодвига его построить — и что его завершение пришло около или вскоре после её кончины (Vita Genovefae 56, ed. Krusch, MGH SRM 3, 1896; trans. McNamara, Halborg, and Whatley, Sainted Women of the Dark Ages, 1992, “Genovefa,” §56; McNamara et al., introduction, о связи Женевьевы с основанием).

Совместное погребение есть решающий факт. То, что посвящённая дева галло-римского Парижа и рождённый язычником король, ставший католиком, лежали в одном храме, на холме, что будет носить её имя, сделало храм памятником слиянию старого христианского города с новой католической монархией — и сделало гробницу Женевьевы местом королевской, как и народной, преданности с самого начала (см. Женевьева и возвышение франков).

От храма Апостолов к аббатству Св. Женевьевы

Поскольку гробница Женевьевы быстро стала главным притяжением храма, посвящение сместилось в народном употреблении от Святых Апостолов к самой святой: храм стали называть Сент-Женевьев, а монашеская община, выросшая вокруг него, стала аббатством Св. Женевьевы, одним из великих религиозных домов средневекового Парижа и, с XII века, домом августинских каноников и важным средоточием учёности на левом берегу — Монтань-Сент-Женевьев была сердцем того, что стало университетским кварталом (Sluhovsky, Patroness of Paris: Rituals of Devotion in Early Modern France, Brill, 1998, об аббатстве и святыне; о месте средневекового аббатства в интеллектуальной жизни Парижа — R. W. Southern, Scholastic Humanism and the Unification of Europe, Blackwell, 1995, о левобережных школах). Её мощи были заключены над главным престолом в череде всё более пышных мощевиков-рак (châsse), и аббатство стало хранителем культа (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998; см. Крестные ходы с ракой (châsse)).

Важность святыни лучше всего измеряется тем, что́ делалось у неё в бедствии: именно из этого храма châsse Женевьевы несли вниз в город в торжественном крестном ходе всякий раз, когда Парижу грозила опасность, и именно ему приписывали избавление, когда опасность миновала, — знаменитее всего в остановке mal des ardents в 1129–1130 годах (см. Mal des ardents). Более тысячелетия гробница на холме была неподвижным средоточием преданности Парижа своей защитнице (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998).

Позднейшая судьба места

Средневековый аббатский храм пришёл в ветхость к XVIII веку, и король Людовик XV дал обет о великолепном новом храме Сент-Женевьев в благодарность за исцеление от болезни; огромное неоклассическое здание, спроектированное Жаком-Жерменом Суффло, было воздвигнуто на холме во второй половине века (начато в 1758; конструктивно завершено в 1790). Но оно было закончено накануне Революции, и в 1791 году Учредительное собрание секуляризовало его в мавзолей для великих мужей нации — Пантеон, — так что предназначенный храм Женевьевы стал и остаётся памятником светской Республики (о здании и его превращении см. обсуждение Пантеона в Покровительнице Парижа; Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998, о храме XVIII века и обрамлении культа). Старое средневековое аббатство рядом было в значительной мере снесено после Революции; уцелевший обломок, храм Сент-Этьен-дю-Мон подле него, стал домом уцелевшего культа и нового мощевика после того, как средневековые мощи Женевьевы были уничтожены в 1793 году (см. Мощи и Революция).

Траектория места — от королевского храма Святых Апостолов к средневековому аббатству Св. Женевьевы и его святыне, к храму Суффло, захваченному как Пантеон, к скромному выживанию в Сент-Этьен-дю-Мон — сама по себе есть сжатая история меняющегося отношения Парижа к своей защитнице, от меровингского основания через высоту средневекового культа к революционному разрыву и уменьшенному, но продолжающемуся почитанию. То, что холм всё ещё носит её имя, есть прочный след храма, который начался, по преданию, по её слову (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998).

См. также

References

  • Gregory of Tours. History of the Franks II.43 (Clovis’s foundation and burial) and IV.1 (Clotilde’s burial; Genevieve’s tomb). Trans. Lewis Thorpe. Harmondsworth: Penguin, 1974.
  • Vita Genovefae, ed. Krusch, MGH SRM 3 (1896), §56 (Genevieve’s urging of the foundation; her death and burial).
  • McNamara, Jo Ann, John E. Halborg, and E. Gordon Whatley, trans. Sainted Women of the Dark Ages. Durham, NC: Duke University Press, 1992. “Genovefa, Virgin of Paris,” §56 and introduction.
  • Sluhovsky, Moshe. Patroness of Paris: Rituals of Devotion in Early Modern France. Leiden: Brill, 1998. (The abbey, the shrine, the eighteenth-century church, and the cult.)
  • Southern, R. W. Scholastic Humanism and the Unification of Europe. Oxford: Blackwell, 1995. (The medieval schools of the Left Bank.)