Мать города

Из избавления 451 года и из жизни, полной заступничества, защиты и снабжения, Женевьева явилась в памяти как мать Парижа — духовная мать и защитница, которой принадлежал город и к которой он обращался во всякой опасности. Это положение, скрытое в Vita, отвердело за века в её тождество patrona Парижа, и оно есть основание всего её позднейшего культа.

Традиция: Западная (дораскольная, галло-римская Галлия)

От деяния к положению

Эпизод с Аттилой (см. Аттила и избавление 451 года) есть не единичное чудо в Vita Genovefae, но венчающий пример роли, которую строит весь текст: Женевьева как та, что стоит между городом и его бедствиями. На протяжении Vita она — жена, которая удерживает Париж от бегства перед гуннами, которая ломает блокадный голод, доставляя зерно вверх по Сене, которая заступается перед франкскими королями за пленных и осуждённых и чья молитва исцеляет больных города и укрощает его бесноватых (Vita Genovefae, ed. Krusch, MGH SRM 3, 1896, §§12, 26, 34–35 and passim; trans. McNamara, Halborg, and Whatley, Sainted Women of the Dark Ages, 1992, “Genovefa,” §§12, 26, 34–35). Совокупный портрет — портрет посвящённой жены, взявшей, по сути, город на своё попечение, — patrona в старом римском смысле защитника и покровителя, ныне перенесённом в христианскую идиому святого заступника (Van Dam, Leadership and Community in Late Antique Gaul, University of California Press, 1985, о святом человеке как покровителе общины; McNamara et al., “Genovefa,” introduction, о Женевьеве как patrona Парижа).

Вот почему она помнится как мать города, а не просто как местная подвижница. В Галлии V века, где имперский порядок рушился, а епископ становился действительным хранителем civitas, Женевьева занимала — как посвящённая жена, без должности — сходное положение харизматического хранения: защитница города молитвой, а не управлением, его мать заступничеством, а не властью (Peter Brown, The Rise of Western Christendom, 2nd ed., Blackwell, 2003, о святом человеке как хранителе общины в постимперском Западе). Роль была необычна для жены и есть одно из того, что делает её фигуру отличительной в агиографии эпохи (Jo Ann McNamara, Sisters in Arms, Harvard University Press, 1996, об исключительной публичной роли Женевьевы).

Отвердевание тождества

То, что Vita представляет как набор деяний, последующая история Парижа обратила в постоянное тождество. Гробница Женевьевы в храме Святых Апостолов на холме над левым берегом стала святыней; холм принял её имя (Montagne Sainte-Geneviève); аббатство, выросшее вокруг её гробницы, стало одним из великих религиозных домов Парижа; а её мощи стали палладиумом города, носимым в крестном ходе всякий раз, когда Парижу грозили наводнение, чума, засуха, осада или война (Sluhovsky, Patroness of Paris: Rituals of Devotion in Early Modern France, Brill, 1998, о культе, святыне и крестных ходах; см. Храм Святых Апостолов и Крестные ходы с ракой (châsse)). Великие средневековые и ранненововременные крестные ходы с её châsse были, по сути, ритуальным осуществлением её материнства над городом: в бедствии Париж проносил свою мать по своим улицам и взывал к ней (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998).

Образец закрепился рано и продержался поразительно долго. Самый знаменитый единичный случай — остановка mal des ardents в 1129–1130 годах, когда её мощи были принесены в собор (см. Mal des ardents), — есть лишь наилучше документированный из ряда, тянувшегося от раннего Средневековья до кануна Революции, и её покровительство призывалось и королями, и простолюдинами. То, что она оставалась, более тысячи лет, святой, к которой Париж обращался в крайности, есть сильнейшее свидетельство того, сколь глубоко укоренилось тождество матери города (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998; о новейшем выживании культа см. Покровительница Парижа).

На чём покоится этот титул

Стоит быть точным о положении притязания. Исторический осадок — датируемое, проверяемое ядро — скромен: посвящённая жена V века из Парижа, чья гробница стала главной святыней и чей культ сделал её святой покровительницей города на тысячелетие. Это твёрдо засвидетельствовано археологией и историей культа, независимо от достоверности Vita в любом отдельном эпизоде (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998; Heinzelmann and Poulin, Les vies anciennes de sainte Geneviève de Paris, 1986). Конкретные деяния, на которых основан титул, — избавление от Аттилы, караван с зерном, заступничества перед королями — доходят до нас через Vita и сообщаются здесь как его свидетельство (METHODOLOGY §3.5). Но существование и глубина культа — тысячелетняя убеждённость Парижа, что эта жена была его матерью и хранительницей, — сами суть громадный и независимо проверяемый факт, и именно на этой убеждённости, утверждённой почитанием Церкви, титул в конце концов покоится (ср. трактовку культа-как-свидетельства в репозиторной методологии).

Для православного почитания Женевьевы среди дораскольных западных святых это и есть суть дела. Чествуется не удостоверенная биография, но святая жена, принятая Церковью как заступница и мать великого христианского города, — роль, принадлежащая к тому же чину, что и святые-защитницы православного Востока, и которую православное принятие древних западных святых радостно возвращает себе (см. Хранительница Парижа; Священное Предание).

См. также

References

  • Vita Genovefae, ed. Krusch, MGH SRM 3 (1896), §§12, 26, 34–35 and passim (the deeds on which the patronage rests).
  • McNamara, Jo Ann, John E. Halborg, and E. Gordon Whatley, trans. Sainted Women of the Dark Ages. Durham, NC: Duke University Press, 1992. “Genovefa, Virgin of Paris” (and introduction on Genevieve as patrona).
  • McNamara, Jo Ann. Sisters in Arms: Catholic Nuns Through Two Millennia. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996. (Her exceptional public role for a woman.)
  • Sluhovsky, Moshe. Patroness of Paris: Rituals of Devotion in Early Modern France. Leiden: Brill, 1998. (The cult, the shrine, and the processions.)
  • Van Dam, Raymond. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley: University of California Press, 1985. (The holy person as patron of a community.)
  • Brown, Peter. The Rise of Western Christendom. 2nd ed. Oxford: Blackwell, 2003. (Guardianship of the civitas in the post-imperial West.)
  • Heinzelmann, Martin, and Joseph-Claude Poulin. Les vies anciennes de sainte Geneviève de Paris: études critiques. Paris: Champion, 1986.