Мощи и Революция

Во время Французской революции средневековый культ Женевьевы был уничтожен в самом его сердце: в 1793 году её великая мощевик-рака châsse была захвачена и отправлена на монетный двор для переплавки ради её золота и серебра, её мощи были осуждены революционными властями и публично сожжены на Гревской площади, а прах брошен в Сену. Этот файл даёт трезвый фактический рассказ об уничтожении, уцелевших частицах и продолжающемся культе.

Традиция: Западная (дораскольная, галло-римская Галлия)

Уничтожение 1793 года

Революция обрушилась тяжко на величайшую из святых Парижа. В 1793 году, в разгар кампании дехристианизации и Террора, средневековая мощевик-рака (châsse) Женевьевы — золотой и серебряный ковчег, обогащённый за века королями и верными, что хранил её мощи над главным престолом и был пронесён по Парижу во всяком бедствии, — была захвачена революционными властями, отвезена в Hôtel des Monnaies (монетный двор) и разобрана, чтобы её драгоценные металлы могли быть переплавлены, а её самоцветы взяты в национальную казну; материалы были оценены, а их стоимость занесена в счета (о захвате и переплавке châsse на монетном дворе в 1793 году см. рассказы о революционных конфискациях парижских мощей; Sluhovsky, Patroness of Paris, Brill, 1998, о судьбе культа при Революции).

Сами мощи — кости, которые хранила châsse, — были не просто выброшены, но подвергнуты преднамеренному акту революционного анти-культа. Они были осуждены властями, и 3 декабря 1793 года (13 фримера II года) они были публично сожжены в костре на Гревской площади, традиционном месте казней перед ратушей, в некоем революционном аутодафе; прах был затем брошен в Сену (о сожжении мощей Женевьевы на Гревской площади 3 декабря 1793 года и бросании праха в реку см. стандартные рассказы о революционном уничтожении парижских мощей; Encyclopædia Britannica, “Saint Genevieve,” об уничтожении мощей во время Революции). Символизм был заострён: палладиум Парижа, мощи, которые его народ носил против всякого бедствия тысячу лет, были уничтожены как предметы «суеверия» и «заблуждения» Республикой, обратившей её храм в Пантеон (см. Покровительница Парижа). Согласно репозиторной методологии, это сообщается трезво и фактически, как документированная история, которой оно и является (METHODOLOGY §3.5).

Что уцелело

Уничтожение было тяжким, но не полным. Частицы мощей Женевьевы уцелели, ибо части их за века были отделены и отданы другим храмам и общинам и потому не были в châsse в 1793 году. После Революции культ был возрождён: при Наполеоне и Конкордате, и на протяжении XIX века уцелевшие частицы были собраны и заключены в мощевик, а храм Сент-Этьен-дю-Мон, подле места снесённого средневекового аббатства Св. Женевьевы, стал главным домом восстановленного культа, где новейший мощевик, содержащий мощи святой, почитается, а её праздник соблюдается по сей день (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998, о выживании и возрождении культа в Сент-Этьен-дю-Мон; о восстановлении культа в XIX веке). Обломок её гробницы — древний камень саркофага — также сохраняется в Сент-Этьен-дю-Мон, реликвия того погребения, что свидетельствует Григорий Турский (см. Храм Святых Апостолов).

Возрождённый культ уже никогда не обрёл масштаба средневековой преданности — великие крестные ходы с палладиумом всего города не могли быть восстановлены, коль скоро палладиум обратился в прах, — но он не умер. Женевьева осталась покровительницей Парижа именем и продолжающейся преданностью верных; её праздник соблюдается, её уцелевшие мощи почитаются, а ежегодные службы в Сент-Этьен-дю-Мон несут культ, в уменьшенной, но действительной форме, в настоящее (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998).

Смысл разрыва

События 1791–1793 годов — храм, ставший Пантеоном, переплавленная châsse, сожжённые и рассеянные мощи — суть острейший случай во французской истории революционного нападения на культ святых, и они обрушились с особенной силой на Женевьеву именно потому, что она была величайшей и наиболее отождествляемой со старым порядком города (Ozouf, Festivals and the French Revolution, Harvard University Press, 1988, о дехристианизации и присвоении священного пространства; Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998). То, что мощи были не просто утрачены, но осуждены и сожжены, показывает, что Революция распознала в Женевьеве именно то, что пятнадцать веков парижан распознавали, — живое сердце христианского тождества города — и двинулась уничтожить его как таковое.

И всё же разрыв — не конец истории, и трезвый историк отмечает обе половины. Физические мощи средневекового культа были, по большей части, подлинно уничтожены; притязание на непрерывность с древними костями прервано в 1793 году, а частицы, ныне почитаемые, суть те, что были ранее рассеяны. Но сам культ — почитание Женевьевы как покровительницы Парижа и святой неразделённой Церкви — пережил уничтожение своих предметов, был возрождён и продолжается; и именно это почитание, а не выживание какой-либо отдельной кости, чтит Церковь (ср. богословие церковного принятия в Св. Ксения Петербургская: Методология; METHODOLOGY §3.5). Для православного почитания Женевьевы как дораскольной западной святой огонь Революции уничтожил мощи, но не святую: она почитается по-прежнему, 3 января, среди святых древней Церкви (см. Покровительница Парижа; Хранительница Парижа).

См. также

References

  • Encyclopædia Britannica, “Saint Genevieve.” britannica.com/biography/Saint-Genevieve. (The destruction of the relics during the Revolution.)
  • Sluhovsky, Moshe. Patroness of Paris: Rituals of Devotion in Early Modern France. Leiden: Brill, 1998. (The fate of the châsse and cult under the Revolution; the survival and revival at Saint-Étienne-du-Mont.)
  • Ozouf, Mona. Festivals and the French Revolution. Trans. Alan Sheridan. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988. (De-Christianization; the reappropriation of sacred space; the Panthéon.)
  • Gregory of Tours. History of the Franks IV.1. Trans. Lewis Thorpe. Harmondsworth: Penguin, 1974. (The attested burial, source of the surviving tomb-relic.)