Что может быть известно

Поскольку вся документальная база о Женевьеве есть одно, раннее, но агиографически оформленное Житие, этот файл извлекает практический вывод: он отделяет твёрдое ядро — что может быть утверждено о ней с уверенностью — от свидетельства Vita об отдельных эпизодах, от позднейшего средневекового наслоения и от новейшего усиления, отводя каждому слою его надлежащий вес согласно репозиторной методологии.

Традиция: Западная (дораскольная, галло-римская Галлия)

Метод

Поскольку почти всё доходит до нас через один текст спорной (вероятно, ранней) датировки, честная процедура — рассортировать предание по слоям силы засвидетельствования и прямо сказать, что́ каждый слой может нести, — та же дисциплина, что репозиторий применяет к своим труднейшим агиографическим случаям (ср. трактовку предельного случая в Св. Ксения Петербургская: Методология; METHODOLOGY §3.5). Для Женевьевы слоёв четыре: твёрдое ядро, независимое от оспариваемых эпизодов Vita; раннее свидетельство Vita об отдельных деяниях; средневековое наслоение культа; и новейшее (особенно французско-национальное и иконографическое) усиление.

Твёрдое ядро

Независимо от того, историчен ли какой-либо отдельный эпизод Vita, малое, но прочное ядро может быть утверждено:

  • Посвящённая жена V века из парижского края существовала и почиталась. Существование virgo Dei по имени Genovefa, связанной с Парижем и Нантером, серьёзно не подлежит сомнению; она — предмет раннего Vita, её гробница была святыней, а её культ засвидетельствован непрерывно (Heinzelmann and Poulin, Les vies anciennes de sainte Geneviève de Paris, 1986; McNamara, Halborg, and Whatley, Sainted Women of the Dark Ages, 1992, “Genovefa,” introduction).
  • Её погребение в храме Святых Апостолов засвидетельствовано вне Vita. Григорий Турский, писавший в позднем VI веке, записывает, что Женевьева была погребена в храме, построенном Хлодвигом, и что Хлодвиг (ум. 511) и Клотильда были погребены там же, — независимое, почти современное подтверждение центрального факта её гробницы и её королевского обрамления (Gregory of Tours, History of the Franks IV.1, trans. Thorpe, Penguin, 1974). Это твёрдейший внешний якорь, каким располагает предание.
  • Её культ был велик и непрерывен. Аббатство на холме, святыня, châsse, великие крестные ходы, праздник — существование и глубина культа на протяжении более тысячи лет громадно и независимо засвидетельствованы историей Парижа, совершенно независимо от достоверности любого рассказа о чуде (Sluhovsky, Patroness of Paris, Brill, 1998).
  • Её общий исторический контекст надёжен. Галло-римский Париж V века, гуннский поход 451 года, франкское завоевание при Хильдерике и Хлодвиге, крещение Хлодвига — рамка, в которую Vita её помещает, действительна и хорошо документирована (Gregory of Tours, History of the Franks II; Halsall, Barbarian Migrations and the Roman West, Cambridge University Press, 2007).

Это ядро — почитаемая святая жена V века из Парижа, погребённая в королевском храме, предмет великого и непрерывного культа, помещённая в хорошо засвидетельствованную эпоху — есть то, что может быть утверждено с уверенностью, и оно не мало.

Свидетельство Vita (раннее, но оформленное)

Отдельные деяния — благословение Германа (429), покрытие покровом и подвижнический уклад, противодействие и оправдание, избавление от Аттилы (451), караван с зерном, заступничества перед Хильдериком и Хлодвигом, храмы — принадлежат ко второму слою: свидетельству Vita. При ныне господствующей ранней датировке (см. Vita Genovefae) это раннее и сравнительно ценное свидетельство того, что парижская Церковь помнила о Женевьеве ещё при жизни помнивших людей; они засвидетельствованы много лучше, чем предания многих современных ей святых. Но они агиографически оформлены — по образцу Мартина и Писания, построены условностями жанра — и ни одно не подтверждено независимо. Поэтому они сообщаются на всём протяжении этого собрания как свидетельство Vita, привязанное к тексту и датированное, никогда не утверждаемое как документированный факт (McKinley, “The First Two Centuries of Saint Martin of Tours,” EME 14, 2006, о моделировании; METHODOLOGY §3.5). Эпизод с Аттилой есть образцовый случай: пощада Парижа есть факт, заступническое истолкование — свидетельство Vita (см. Аттила и избавление 451 года).

Позднейшее наслоение

Третий слой — средневековое наслоение культа: посмертные чудеса, прежде всего mal des ardents 1129–1130 годов, и весь аппарат великих крестных ходов. Они не часть Vita и принадлежат к действующей жизни высокосредневекового и ранненововременного культа; они хорошо засвидетельствованы как события культа (действительная эпидемия, действительный крестный ход, действительный установленный праздник), тогда как причинно-чудесные притязания, как всегда, сообщаются как вера предания (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998; см. Mal des ardents).

Четвёртый слой — новейшее усиление: разработанная иконография (свеча, вновь зажжённая ангелом, пастушка со стадом, монета у горла) и французско-национальное прочтение XIX–XX веков Женевьевы как духовной покровительницы Франции при её меровингском рождении. Это позднейшие развития образа, ценные как свидетельство того, как её видели позднейшие эпохи, но не подлежащие вчитыванию назад в V век (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998, об эволюционирующем образе; об иконографических мотивах как позднейших развитиях).

Результат

Результат сортировки — Женевьева, которая меньше в удостоверенной биографии, но не меньше в истине. Что может быть твёрдо известно — почитаемая святая жена V века из Парижа, погребённая в королевском храме, мать великого и непреходящего культа — подлинно и значительно; что добавляет Vita — раннее и ценное свидетельство, подлежащее почтению как таковое, а не удостоверению как факт; что добавили культ и позднейшие эпохи — живой рост её почитания, подлежащий прочтению на своём месте. Таково распоряжение, предписываемое репозиторной методологией, и оно то, что чтит святую истиннее всего: не защитой каждого эпизода как истории и не отмахиванием от предания как легенды, но отведением каждому слою его надлежащего веса и позволением твёрдому ядру, раннему свидетельству и непреходящему культу каждому стоять (METHODOLOGY §3.5; ср. Св. Ксения Петербургская: Методология).

Для православного почитания Женевьевы среди дораскольных западных святых это более чем достаточное основание. Церковь прославляет не биографию, но святую жизнь, принятую в почитании; и о Женевьеве Церковь приняла, пятнадцать веков, посвящённую деву, которая была матерью и защитницей великого христианского города, — принятие, которого источниковедческая скудость не касается (см. Хранительница Парижа; Священное Предание).

См. также

References

  • Gregory of Tours. History of the Franks IV.1. Trans. Lewis Thorpe. Harmondsworth: Penguin, 1974. (The independent attestation of Genevieve’s burial in the church of Clovis.)
  • Heinzelmann, Martin, and Joseph-Claude Poulin. Les vies anciennes de sainte Geneviève de Paris: études critiques. Paris: Champion, 1986. (The existence and early Vita.)
  • McNamara, Jo Ann, John E. Halborg, and E. Gordon Whatley, trans. Sainted Women of the Dark Ages. Durham, NC: Duke University Press, 1992. “Genovefa, Virgin of Paris.”
  • McKinley, Allan Scott. “The First Two Centuries of Saint Martin of Tours.” Early Medieval Europe 14, no. 2 (2006): 173–200.
  • Sluhovsky, Moshe. Patroness of Paris: Rituals of Devotion in Early Modern France. Leiden: Brill, 1998. (The cult, the processions, the evolving image.)
  • Halsall, Guy. Barbarian Migrations and the Roman West, 376–568. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. (The historical context.)