Благословение свт. Германа

Vita Genovefae открывает историю Женевьевы свт. Германом Осерским, который — направляясь с Лупом Труаским в Британию против пелагианской ереси в 429 году — остановился в Нантере, выделил маленькую девочку из встречающей толпы, предрёк её величие и посвятил её Богу монетой, помеченной крестом. Эпизод есть богословское основание её культа, а также его первая источниковедческая проблема, ибо почти современное Житие Германа Констанция записывает путешествие, но не ребёнка.

Традиция: Западная (дораскольная, галло-римская Галлия)

Эпизод, как его рассказывает Vita

Vita Genovefae делает решающим событием детства Женевьевы встречу с одним из возвышающихся епископов галльской Церкви. Когда Герман Осерский и Луп Труаский проходили через Нантер по пути в Британию, горожане вышли встретить святых епископов; и Герман, двигаясь сквозь толпу, выделил маленькую девочку Женевьеву — около семи лет от роду, — распознал, что она уже посвящена Богу, поцеловал её в голову и сказал её родителям, что она будет велика пред Господом и что через её пример многие спасутся (Vita Genovefae 2–4, ed. Krusch, MGH SRM 3, 1896; trans. McNamara, Halborg, and Whatley, Sainted Women of the Dark Ages, 1992, “Genovefa,” §§2–4). Он спросил её, желает ли она быть посвящённой Христу как Его невеста; когда она ответила, что это всё её желание, он благословил её и — деталь, которую помнит предание, — нашёл на земле или получил маленькую монету (nummus), помеченную крестом, которую пронзил и повесил ей на шею как знак, повелев носить её в память об обручении Христу и не носить иного украшения из золота или жемчуга (Vita Genovefae 4–5; trans. McNamara et al., “Genovefa,” §§4–5).

Само путешествие твёрдо исторично. Герман Осерский совершил миссию в Британию для борьбы с пелагианством, и дата 429 года закреплена независимым свидетельством Хроники Проспера Аквитанского, которая записывает, что в тот год папа Целестин послал Германа в Британию по настоянию диакона Палладия (Prosper of Aquitaine, Epitoma Chronicon, s.a. 429, ed. Mommsen, MGH AA 9, 1892; о миссии — R. A. Markus, “Pelagianism: Britain and the Continent,” Journal of Ecclesiastical History 37, 1986). Именно встреча с Женевьевой, а не путешествие, неопределённа.

Проблема засвидетельствования

Здесь два источника расходятся. Главный источник жития Германа — Vita Germani, написанное около 480 года Констанцием Лионским, — текст примерно на поколение раньше Vita Genovefae и одно из более надёжных галльских житий святых того периода. Констанций описывает британскую миссию 429 года в подробностях, включая знаменитую «Аллилуйя-победу», но не говорит ни о каком ребёнке в Нантере и ничего о Женевьеве (Constantius of Lyon, Vita Germani, ed. René Borius, Sources Chrétiennes 112, 1965; о двух миссиях в Британию — E. A. Thompson, Saint Germanus of Auxerre and the End of Roman Britain, Boydell, 1984). Благословение Женевьевы засвидетельствовано, стало быть, одной лишь Vita Genovefae — и притом текстом спорной датировки.

[Disputed: является ли встреча Германа с ребёнком Женевьевой в Нантере в 429 году историческим событием или агиографической конструкцией. (a) Эпизод повествуется только в Vita Genovefae; почти современное Vita Germani Констанция Лионского (ок. 480), главный и в целом надёжный источник о Германе, записывает британскую миссию 429 года, но не ребёнка (Constantius, Vita Germani, SC 112; Thompson, Saint Germanus of Auxerre, 1984). (b) Защитники ранней датировки Vita Genovefae держатся того, что оно составлено ещё при жизни помнивших Женевьеву людей и опиралось на подлинное парижское предание, так что встреча с Германом, хотя и неподтверждённая, не обязательно вымышлена (Heinzelmann and Poulin, Les vies anciennes de sainte Geneviève de Paris, 1986). (c) Скептики отмечают, что связывание святой с великим Германом есть именно тот род придающей престиж связи, какой агиография поставляет как правило, и что её отсутствие у Констанция показательно (Krusch, “Die Fälschung der Vita Genovefae,” Neues Archiv 18, 1893). Данное собрание сообщает эпизод как эпизод Vita и не утверждает его как документированный факт (METHODOLOGY §3.5).]

Почему эпизод важен

Какова бы ни была его историчность, эпизод с Германом совершает определённую работу, и видеть эту работу — часть честного его прочтения. Во-первых, он удостоверяет призвание Женевьевы рукой безупречного авторитета: быть выделенной в детстве Германом Осерским — епископом, уже почитаемым по всей Галлии, аристократом, ставшим подвижником, молотом пелагиан, — значит иметь свою святость заверенной из наивысшего доступного источника (Van Dam, Leadership and Community in Late Antique Gaul, University of California Press, 1985, о передаче святой власти; McNamara et al., “Genovefa,” introduction). Во-вторых, он основывает её посвящение: вся её позднейшая жизнь как посвящённой Богу девы представлена как расцвет этого детского обручения, так что покров, который она позднее принимает (см. Покров и подвижническая жизнь), есть соблюдение обета, данного под благословением Германа. В-третьих, Vita заставляет Германа вернуться в Нантер в его втором путешествии годы спустя и снова выделить её, публично подтверждая, что она сохранила свой обет, — нарративный приём, привязывающий её верность к тому же авторитету (Vita Genovefae 6–7; trans. McNamara et al., “Genovefa,” §§6–7).

Монета на её шее стала одним из прочных эмблем её иконографии: Женевьеву часто изображают как пастушку или молодую женщину с médaille у горла, иногда со свечой, которую бес пытается погасить, а ангел вновь зажигает, — позднейший мотив, — причём монета напоминает об этом первом посвящении (Sluhovsky, Patroness of Paris, Brill, 1998, об иконографии и культе). Для православного читателя эпизод принадлежит к тому же образцу, что и детское отмечение многих святых неразделённой Церкви: распознание святым старцем святости, уже данной, — сообщённое здесь так, как передаёт предание, и почтённое как таковое, без притязания на архив, которого оно не имеет.

См. также

References

  • Vita Genovefae, ed. Krusch, MGH SRM 3 (1896), §§2–7 (the Germanus meeting; the coin; the second visit).
  • McNamara, Jo Ann, John E. Halborg, and E. Gordon Whatley, trans. Sainted Women of the Dark Ages. Durham, NC: Duke University Press, 1992. “Genovefa, Virgin of Paris,” §§2–7.
  • Constantius of Lyon. Vita Germani. Ed. René Borius. Sources Chrétiennes 112. Paris: Cerf, 1965. (The primary Life of Germanus; the 429 mission without mention of Genevieve.)
  • Prosper of Aquitaine. Epitoma Chronicon, s.a. 429. Ed. Theodor Mommsen. MGH Auctores antiquissimi 9. Berlin, 1892. (The dating of Germanus’ British mission.)
  • Thompson, E. A. Saint Germanus of Auxerre and the End of Roman Britain. Woodbridge: Boydell, 1984. (The missions to Britain.)
  • Heinzelmann, Martin, and Joseph-Claude Poulin. Les vies anciennes de sainte Geneviève de Paris: études critiques. Paris: Champion, 1986. (Defence of the early date and the Parisian tradition.)
  • Krusch, Bruno. “Die Fälschung der Vita Genovefae.” Neues Archiv 18 (1893): 8–50. (The skeptical thesis.)
  • Sluhovsky, Moshe. Patroness of Paris: Rituals of Devotion in Early Modern France. Leiden: Brill, 1998. (Iconography and cult.)