Молодой верующий под советской властью

Вырасти верующим в Грузинской ССР означало жить против хода всего официального мира — мира воинствующего государственного атеизма, закрытых и осквернённых церквей, слежки и подозрения. Этот файл прослеживает, чего стоило и что требовало для молодого Годердзи («Васико») Ургебадзе хранить веру, которую он нашёл мальчиком: атеистический класс, спасение икон с мусорных куч, призыв в Советскую армию в 1949 году и тайный пост в Батуми, и формирование смирения и бдительности, которые понесут его к монашеской жизни.

Традиция: Грузинское Православие (канонизирован в 2012 году)

Вера против официального мира

Детское пробуждение, описанное в братском файле, — купленное Евангелие, каменные церкви, любовь к святым образам (см. Тбилиси и безотцовский мальчик) — разворачивалось не в нейтральной обстановке. Оно разворачивалось под воинствующим государственным атеизмом, официальным символом веры Грузинской ССР и всего Советского Союза, который полагал религию пережитком, подлежащим искоренению из нового общества. К тому времени, когда Годердзи Ургебадзе достиг совершеннолетия, церкви по всей Грузии были закрыты и осквернены, духовенство арестовано или рассеяно, а открытое исповедание веры сделано обузой, которая могла стоить учёбы, работы и свободы (Larisa Khrustalyeva, Elder Gabriel [Urgebadze], OrthoChristian.com, ст. 65883; об институциональной истории см. Православие: Грузинская Церковь).

Мысль, на которую напирают источники, структурна, и она управляет всем дальнейшим: для этого молодого человека обращение к Богу было обращением против всего официального мира (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883). Не было частного, безмятежного пространства, в котором можно было бы быть благочестивым. Хранить веру значило, по собственному определению режима, поставить себя против режима — и молодой верующий хранил её всё равно. Он принадлежит, этой верностью, к более широкому сонму тех, кто держался Христа под советским игом (см. Православие: Новомученики и исповедники).

Школа и странность

Он пошёл в школу в шесть лет, и именно в этом обучении — образовании, чьей объявленной целью было производить атеистов, — имя Христа всё же достигло его около семи лет (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883). Нести живую веру через советское образование означало жить своего рода двойной жизнью с детства: учить официальный катехизис безбожия в классе, храня втайне Евангелие, которое он купил на собственные скопленные деньги.

Цена была общественной прежде всего прочего. Мальчик, который держался особняком, который сторонился шумных игр и любил тишину, был уже отмечен как странный; предание о том, что его высмеивали как странного, имеет здесь своё начало (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883; A Short Life of St Gabriel of Samtavro, Orthodox England). В обществе, ценившем коллективный энтузиазм и единообразие, одинокий, молитвенный ребёнок был зримой аномалией. Насмешки, которые он встречал, были разменной монетой большего давления, какое режим оказывал на всякую веру, — и были, в ретроспективе, первой школой человека, которому однажды предстояло сделать из самой странности сознательное оружие ради Христа (см. Постриг с именем Гавриил).

«Ты — не что иное, как мусор»

Из этих лет источники выводят мотив смирения, который определит его. Самообращение, сохранённое хранившими его память, — «Всегда помни, Васико, что ты — не что иное, как мусор» — использует домашнее ласковое прозвище, данное ему в доме отца-коммуниста, и обращает его в орудие самоуничижения (monkgabriel.ge, страница жития). Оно сообщается здесь так, как даёт предание: изречение, чтимое его учениками как ключ к его внутренней жизни, а не датированное высказывание, приуроченное к конкретному дню.

Эта нота — петля между мальчиком и святым. Мир уже назвал его мусором — странным, осмеянным, мальчиком, чей умерший отец был партийцем и чьей веры боялась собственная мать. То, что записывает предание, — что он принял этот приговор, обнял его и сделал основанием сознательного смирения, разумея его как истину о всяком человеке пред Богом. Тот же мотив лежит под его буквальным трудом среди городского мусора — спасением икон с мусорных куч, — к которому ныне обращаются основы.

Спасение икон из мусора

Самым характерным деянием жизни молодого верующего при режиме было спасение святых образов, которые режим выбросил. В то время, когда иконы срывались с осквернённых церквей и выбрасывались на городские свалки и мусорные кучи, он шёл и собирал их. Хрусталёва сохраняет эту практику её собственными словами:

«Иконы для этой церкви о. Гавриил находил на городских свалках… Иногда он бродил по свалкам днями напролёт. У него была небольшая мастерская, где он очищал иконы и давал им оклады». (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883)

«Церковь», которую она называет, — та, которую он построил собственными руками в родительском доме на улице Тетри-Цкаро, завершённая около 1962 года и обвешанная этими спасёнными иконами, — полный рассказ о чём принадлежит братскому файлу (Тбилиси и безотцовский мальчик). Что касается жизни верующего под советской властью — это сама дисциплина: блуждание по свалкам днями напролёт, очищение, обрамление, терпеливое спасение, продолжавшееся годами (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883). Это был тихий, постоянный акт непокорства, совершаемый не на улице, но среди мусора, — контр-иконоборчество, собиравшее то, что атеистическое государство отвергло, и возвращавшее это в честь. Человек, которому однажды предстояло публично сжечь центральную икону государства, прежде провёл годы, незримо спасая иконы Церкви из государственного мусора.

Призыв: Советская армия, 1949

Режим, против которого молодой верующий поставил себя, также его призвал. В 1949 году он был призван в Советскую армию и направлен в Батуми, черноморский порт в Аджарской автономной республике Грузинской ССР (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883; «Gabriel Urgebadze», Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Urgebadze). Военная служба поставила его в самый центр советского аппарата — в мундире армии атеистического государства — и сделала хранение его веры и более трудным, и более тайным, чем когда-либо.

Он сохранил её. Источники записывают, что в Батуми он тайно постился и посещал Никольскую церковь, действующую православную церковь города, ускользая из казарменной жизни в жизнь алтаря (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883). Поститься тайно и посещать церковь во время службы в Советской армии было делом немалым: оно несло реальный риск и требовало именно той бдительности и того внутреннего настроя, которые прослеживали основы. Армейские годы, в этом свете, едины со всем им предшествовавшим — двойная жизнь класса, ныне прожитая под оружием, — и являют тот же отказ позволить притязанию режима на его тело стать притязанием на его душу.

Бдительность подозреваемого

Слежка была воздухом, которым дышал верующий в Советском Союзе, и молодой Ургебадзе дышал им. Настрой, который записывают основы, — держаться особняком, тайность поста, спасение, совершаемое среди свалок, а не провозглашаемое, — это отчасти настрой человека, знавшего себя наблюдаемым. Эта бдительность, усвоенная молодым, ожесточится в годы после его открытого протеста в устойчивое состояние его зрелой жизни (см. Годы подозрения).

Было бы, однако, ошибкой читать эти годы лишь как страх и сокрытие. Те же источники записывают веру, которая росла, а не просто выживала, — молодого человека, неуклонно движущегося к монашеской жизни, чья привязанность к святым образам и к службам Церкви становилась всем веществом его дней. Сокрытие было тактическим; преданность была всецелой.

К монашеской жизни

Путь молодого верующего под советской властью не окончился простым претерпеванием; он бежал к призванию. Дисциплина, усвоенная в эти годы, — тайный пост, любовь к службам, смирение, называвшее себя мусором, терпеливое спасение святыни, — была формированием монаха. В пределах нескольких лет после армейской службы он примет монашеский постриг и имя Гавриил, обняв как сознательное, избранное призвание юродство Христа ради, которое его детская странность лишь предображала; этот поворот — предмет следующего раздела (см. Постриг с именем Гавриил). Старчество и открытое духовное отцовство, которым предстояло увенчать его жизнь, лежали ещё дальше (см. Келья в Самтавро; а о традиции духовного руководства — Православие: Духовное руководство).

То, что устанавливают основы, — это почва, из которой выросло всё это: молодой человек, который в мире, построенном для угашения веры, сохранил её — в классе, в армии, среди мусорных куч города — и который уже становился тем юродивым Христа ради, которого Церковь однажды прославит.

См. также

References

  • Khrustalyeva, Larisa. Elder Gabriel (Urgebadze): His Life, Miracles, and Service after his Death. Trans. Dimitra Dwelley. OrthoChristian.com, art. 65883 (orthochristian.com/65883.html), 19 November 2013. The restrained baseline for the atheist context, the school, the icon-rescue at the town dumps (quoted verbatim), the 1949 conscription, the Batumi posting, and the secret fasting and attendance at St. Nicholas Church.
  • “Gabriel Urgebadze.” Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Urgebadze). The 1949 conscription into the Soviet Army and the Batumi service, drawing on the Georgian Patriarchate materials, with the Georgian SSR context.
  • A Short Life of St Gabriel of Samtavro. Orthodox England (events.orthodoxengland.org.uk). The solitary, mocked child and the faith kept against the atheist world.
  • The official monastery site, monkgabriel.ge (life page). The self-address “Always remember, Vasiko, that you are nothing but refuse” and the humility-motif of the young believer.
  • Mshvenieradze, Dali. Beris Diadema [“The Elder’s Diadem”], 2 vols. Tbilisi, 2006–2007. The Georgian memoir-collection of disciples’ and nuns’ reminiscences behind much of the English-language material on these years.
  • Jinoria, Malkhaz. Gabriel the Monk — Your Life Is My Life. Tbilisi, 2009. The compiled life and reminiscences of the elder.