Постриг с именем Гавриил

В плотном скоплении дней в конце февраля 1955 года молодой Годердзи Ургебадзе был рукоположён во диакона, пострижен в монаха с именем Гавриил в монастыре Моцамета и рукоположён во иеромонаха — приняв своё новое имя в честь св. Гавриила Афонского, грузинского монаха, извлёкшего из моря Иверскую икону Богородицы. После лет обычной священнической службы в Сиони, Бетании и Свято-Троицкой церкви Тбилиси, и после разрыва, вызванного его протестом 1965 года и психиатрическим заключением, монах Гавриил принял юродство — притворное безумие Христа ради — как одновременно щит против атеистического режима, уже относившегося к вере как к безумию, и дозволение проповедовать Христа вслух на улице. Этот файл следует за становлением монаха и причинами, которые дают источники его юродству; традиция, обрамляющая его, рассматривается в братском файле, а протест, его вызвавший, — в Разделе 03.

Традиция: Грузинское Православие (канонизирован в 2012 году)

Скопление дней 1955 года

Решающий поворот в жизни Годердзи Ургебадзе — родившегося 26 августа 1929 года в Тбилиси, из семьи, звавшейся Васико, безотцовского мальчика, чьё обращение к Богу вопреки атеистическому миру рассматривается в Тбилиси и безотцовский мальчик — наступил в замечательно сжатом промежутке в конце февраля 1955 года. Источники располагают события близко друг к другу: он был рукоположён во диакона в январе 1955 года; пострижен в монаха 23 февраля 1955 года в монастыре Моцамета в Имеретии, близ Кутаиси, приняв имя Гавриил; и рукоположён во иеромонаха (священномонаха) 26 февраля 1955 года епископом Гавриилом (Чачанидзе) (Larisa Khrustalyeva, Elder Gabriel [Urgebadze]: His Life, Miracles, and Service after his Death, OrthoChristian.com, ст. 65883; «Gabriel Urgebadze», Wikipedia, опираясь на материалы Грузинского Патриархата). То, что диакон был пострижен и возведён в священство в течение одной недели, не было необычным для кандидата, уже сформированного и испытанного; источники подчёркивают не быстроту, но имя.

Моцамета — Монастырь Мучеников, названный по братьям Давиду и Константину Мхеидзе, грузинским князьям XI века, замученным под арабской оккупацией, — сам есть подходящее место для пострига человека, чья жизнь окончится под титулом Исповедник. Выбор монастыря записан, но не раскрыт в сдержанных источниках; предание не сделало из него того рода набора эпизодов, какой сделало из нового имени.

Имя Гавриил и святой, которого оно чтит

Монах получает новое имя при постриге как знак того, что ветхий человек мёртв и новое творение облеклось во Христа; имя связывает монаха с покровителем, чьей жизни он должен подражать. Имя Гавриил носит в Церкви прежде всего Архангел Гавриил, вестник Благовещения, и созвучие ангельского глашатая не теряется для почитателей Гавриила. Но источники определённо говорят, что имя пострига чтило конкретного человека-святого: св. Гавриила Афонского — Гавриила Иверского (Грузина), монаха Иверского монастыря на Афоне, — которому приписывается извлечение Иверской иконы Богородицы (Портаитиссы) из моря (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883; A Short Life of St Gabriel of Samtavro, Orthodox England).

История этого святого — среди самых любимых в грузинском и афонском предании: икона, пущенная по волнам, чтобы спасти её от иконоборческого истребления, явилась стоящей прямо на волнах в столпе огненном близ Афона, и никто не мог приблизиться к ней, пока Матерь Божия не открыла в видении, что грузинский монах Гавриил, за свою простоту и веру, должен пройти по воде и принести её на берег. То, что тбилисский иеромонах принял имя грузина, ходившего по морю в послушании Богородице, — человека, почтённого именно за святую простоту, — деталь, которую предание читает как предображение простоты-как-юродства, которое поздний Гавриил обнимет. Это прочтение — преданиево; голый же факт, который несут сдержанные источники, — посвящение имени св. Гавриилу Афонскому.

Годы обычной службы

До юродства были годы непримечательного, верного священнического труда, и их не следует упускать. Источники располагают новопоставленного иеромонаха сперва в Сионском соборе Тбилиси (патриаршем Успенском соборе) примерно с 1955 по 1960 год; затем в древнем горном монастыре Бетания примерно с 1960 по 1962 год, где он служил вместе со старцами отцом Георгием (Мхеидзе) и иеромонахом Василием (Пирцхалава); и затем в Старой (Свято-Троицкой) церкви Тбилиси примерно с 1962 по 1965 год (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883; «Gabriel Urgebadze», Wikipedia). В те же годы он совершил труд, за который его любят в Основах, — построил собственными руками маленькую церковь в родительском доме на улице Тетри-Цкаро, завершённую около 1962 года и покрытую иконами, которые он спас с мусорных свалок, куда атеистическое государство их выбросило.

Это портрет здравомыслящего, благочестивого, трудолюбивого священника Грузинской Церкви под советским игом — человека нормального ума, делающего обычное дело Церкви в необычайных условиях. Это важно для последующего, потому что юродство, пришедшее позднее, не было чудачеством расстроенного нрава, но сознательным деянием человека, который провёл десятилетие, трезво служа алтарю. Salos, настаивает предание, есть тот, кто притворяется безумным; притворство предполагает здравомыслие, и годы 1955–1965 суть свидетельство о нём.

Разрыв 1965 года и принятие юродства

Петля жизни Гавриила — сожжение огромного портрета Ленина на тбилисской первомайской демонстрации 1 мая 1965 года, едва не смертельное избиение, допрос КГБ и отвод в психиатрическую больницу, который почти наверняка спас ему жизнь, — рассматривается полностью в Сожжении портрета Ленина и здесь не пересказывается заново. Что касается настоящего файла — это его последствие для формы его святости. Государство, которое не могло безопасно казнить священника, публично объявленного им безумным, освободило его с нетронутым священством, но с отнятым правом публично служить Литургию, и в долгие годы подозрения и отстранения, которые последовали (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883; см. Годы подозрения).

Именно в эти годы, и через весь остаток своей жизни, монах Гавриил принял юродство — юродство Христа ради — как сознательную форму своего ученичества. Поведение, которое записывают источники, безошибочно есть поведение классического юродивого. Он совершал кувырки в храме во время Литургии — деяние, засвидетельствованное митрополитом Серафимом в его воспоминании (pravoslavie.ru, ст. 87682). Он носил на спине кувшин или сосуд без дна, живую притчу о человеке, чей сосуд никогда не может быть наполнен: словами A Short Life of St Gabriel of Samtavro (Orthodox England), «в своём притворном юродстве он закидывал за спину кувшин без дна… дерзновенно и непрестанно проповедуя Христа на улицах». Он ходил босым зимой; временами жил в курятнике, вместо того чтобы принять покой или почёт. Воспоминания, собранные в грузинских мемуарных сборниках — келейный мемуар монахини Параскевы (Ростиашвили) (OrthoChristian, ст. 173714), Beris Diadema Дали Мшвениерадзе (Тбилиси, 2006–07), — полны таких сцен, которые его ученики хранили как знаки святости, а не расстройства.

Слово, на которое напирают источники и которое держит это собрание, — притворное. Юродство было избранной маской, а не симптомом. Его цели, как читает их предание, были многократны и накладывались друг на друга: сокрыть свою святость, отказываясь от почёта, который привлекает зримая святость; умертвить гордость в самом корне, ибо ничто так не сокрушает тщеславия, как прослыть безумным; и — мысль, которую развивает следующий файл, — сделать из «безумца» человека, который мог говорить запретное имя Христа открыто, без того чтобы государство вполне знало, как его остановить.

Щит и свидетельство

Двойная логика юродства Гавриила — тема, которая связывает этот раздел воедино, и она обостряется особыми условиями советского государства. С одной стороны, образ юродивого служил щитом. Советская карательная психиатрия была готова причислять саму религиозную веру к симптомам — собственный диагноз Гавриила назвал его «психопатической личностью, верующей в Бога и ангелов» (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883), — и человек, уже признанный безумным, который вёл себя безумно, проскользнул в зазор в механизме репрессий: он был пациентом, которым следовало распоряжаться, а не диссидентом, которого следовало судить. Собственная готовность режима относиться к религии как к безумию встретилась с готовностью юродивого прослыть безумным, и эта встреча спасла его жизнь.

С другой стороны, то же «безумие» было прикрытием для свидетельства. Под личиной безобидного юродивого запретное слово могло быть произнесено вслух — Христос проповедуем «дерзновенно и непрестанно… на улицах» (A Short Life, Orthodox England), где здравомыслящий и наделённый саном священник, делавший то же, был бы немедленно заставлен умолкнуть. О. Иоанн (Рассел Григайтис), писавший об «Православном безумии» (Mad in America, февраль 2019), раскрывает парадокс в сердце этого: само клеймо, наложенное режимом, — унижение быть объявленным безумным за веру в Бога — стало, в руках юродивого, духовно преображающим, орудием и его выживания, и его проповеди. Юродство, короче говоря, было одновременно бронёй святого и его кафедрой.

Эта двойная функция — защита от режима и пророческое свидетельство под ним — есть материя файла-спутника, Традиция юродства, который ставит Гавриила в долгую линию salos и показывает, как наука об этой форме делает оба лика его юродства внятными. Церковь собрала оба в двойной титул, который дала ему при канонизации в 2012 году: Исповедник — за бесстрашное свидетельство, и Христа ради юродивый — за форму, которую оно приняло.

См. также

References

  • Khrustalyeva, Larisa. Elder Gabriel (Urgebadze): His Life, Miracles, and Service after his Death. Trans. Dimitra Dwelley. OrthoChristian.com, art. 65883, 19 November 2013. The restrained baseline: the ordinations and tonsure of 1955, the name Gabriel, the early service at Sioni, Betania, and Holy Trinity, the post-1965 diagnosis and withdrawal of public service.
  • “Gabriel Urgebadze.” Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Urgebadze). Drawing on the Georgian Patriarchate materials: the dates of the deacon’s and priest’s ordinations, the tonsure at Motsameta, Bishop Gabriel (Chachanidze), and the service postings.
  • A Short Life of St Gabriel of Samtavro. Orthodox England (events.orthodoxengland.org.uk). The dedication of the name to St. Gabriel the Athonite; the bottomless jug and the “feigned foolishness… boldly and unceasingly preaching Christ in the streets.”
  • Metropolitan Seraphim, reminiscence. Pravoslavie.ru, art. 87682. The attestation of the somersaults in church during the Liturgy.
  • Nun Parasceva (Rostiashvili), memoir. OrthoChristian.com, art. 173714. The cell-attendant’s recollections of the elder’s foolishness and ascetic eccentricity.
  • Mshvenieradze, Dali. Beris Diadema [“The Elder’s Diadem”]. 2 vols. Tbilisi, 2006–2007. The Georgian memoir-collection standing behind much of the English material.
  • (Russell) Grigaitis, Fr. John. “Orthodox Madness.” Mad in America, February 2019 (madinamerica.com/2019/02/orthodox-madness/). The paradox of stigma-as-transformation and the bridge between Soviet punitive psychiatry and the holy-fool vocation.