04 — Защитник Халкидона

Богословски центральный раздел путеводителя: преподобный Евфимий Великий как защитник Халкидонского собора (451) в разгар христологического кризиса. Когда палестинские монахи восстали против собора под началом узурпировавшего кафедру «патриарха» Феодосия и изгнали Ювеналия Иерусалимского, Евфимий отказался от общения с мятежниками и удалился в глубокую пустыню, лишь бы не присоединяться к расколу, — и через него, в повествовании Кирилла Скифопольского, императрица Евдокия была в конце концов возвращена от антихалкидонской партии к православию собора.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Главное место Евфимия в истории Церкви покоится на его роли в халкидонском кризисе. Четвёртый Вселенский собор, проходивший в Халкидоне в 451 году при императоре Маркиане и императрице Пульхерии, определил единого Христа как познаваемого в двух природах, божественной и человеческой, соединённых неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно в одном лице и ипостаси Слова — против Евтихия, который исповедовал одну природу после соединения, и вслед за низложением Диоскора Александрийского, который председательствовал на «разбойничьем соборе» (Latrocinium) в Эфесе в 449 году (Chalcedon 451, Definition; cf. the conciliar record). В Палестине собор встретил почти всеобщий монашеский мятеж: монахи, верные Кириллу Александрийскому и опасавшиеся, что язык «двух природ» вновь открывает дверь Несторию, восстали под началом монаха Феодосия, который захватил Иерусалимскую кафедру, пока патриарх Ювеналий был в отъезде, и преследовал халкидонитов, пока имперские войска не восстановили Ювеналия в 453 году.

Этот раздел представляет ту борьбу с соборной точностью и заботой о справедливости обеих сторон, которой требует данный спор (METHODOLOGY §4): нехалкидонская тревога — верность Кириллу, страх разделить единого Христа — изложена справедливо, как позиция благочестивых мужей и благочестивой императрицы внутри единой нераздельной Церкви, а не как циничная ересь. На всём протяжении раздел отличает то, что утверждает Житие Евфимия Кирилла Скифопольского, от того, что подтверждает независимая соборная и имперская летопись, и несёт структурированные заметки [Disputed: ...] там, где источники или учёные (Honigmann, Binns, Holum, Hunt, Perrone) расходятся, — прежде всего о спорной хронологии возвращения Евдокии.

Файлы в этом разделе

Файл	Описание
against-the-monophysites.md	Халкидонский собор (451) и его определение о двух природах; отвержение Евтихия и Диоскора; палестинский мятеж под началом «Феодосия Лжепатриарха» (451–453) и изгнание Ювеналия; отказ Евфимия от общения с мятежниками и его удаление в глубокую пустыню; христология, которую он исповедовал, и наследие его стояния.
the-empress-eudocia.md	Элия Евдокия, вдова Феодосия II и покровительница Иерусалима, поддержавшая антихалкидонских монахов после 451 года; её примирение с Халкидоном через Евфимия (по преданию, по совету Симеона Столпника и папы Льва); её последние годы, её смерть в примирении с Церковью (460) и её погребение в базилике святого Стефана, которую она построила, — со спорной хронологией, отмеченной особо.

См. также

• Житие Евфимия Кирилла Скифопольского — почти современный источник для всей борьбы, его надёжность и пределы
• Подвижник и отшельник — любовь к глубокой пустыне, в которую Евфимий удалился от раскола
• Савва и следующее поколение — савваитские наследники, сделавшие Иудейскую пустыню халкидонской твердыней
• Палестинская монашеская троица — Евфимий, Савва и Феодосий Киновиарх, основатели-защитники Халкидона в пустыне
• Вселенские соборы — Халкидон (451) в соборной традиции
• Александрия, Антиохия и Иерусалим — патриархаты в христологическом споре
• Дораскольная Церковь — нераздельная Церковь пятого века
• Преподобный Максим Исповедник — позднейший исповедник двух природ и двух воль в той же халкидонской линии
• Главный README — полный путеводитель по преподобному Евфимию Великому

References

• Cyril of Scythopolis. Life of Euthymius. In R. M. Price, trans., Cyril of Scythopolis: The Lives of the Monks of Palestine (Cistercian Studies 114; Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991), cited by the section numbering of E. Schwartz, Kyrillos von Skythopolis (1939). (The revolt of Theodosius and Euthymius’s stand at §27; Eudocia’s reconciliation at §30; her death and burial at §35; the Encyclical of Basiliscus at §43.)
• The Council of Chalcedon (451), Definition of the Faith. In Norman P. Tanner, ed., Decrees of the Ecumenical Councils (1990), vol. 1; and Richard Price and Michael Gaddis, trans., The Acts of the Council of Chalcedon (Liverpool, 2005).
• Evagrius Scholasticus. Ecclesiastical History 1.20–22; 2.5. Trans. Michael Whitby (Liverpool, 2000). (Eudocia, the revolt of Theodosius.)
• Honigmann, Ernest. “Juvenal of Jerusalem.” Dumbarton Oaks Papers 5 (1950): 209–279.
• Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford: Clarendon Press, 1994.
• Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966.
• Perrone, Lorenzo. La chiesa di Palestina e le controversie cristologiche. Brescia: Paideia, 1980.
• Flusin, Bernard. Miracle et histoire dans l’œuvre de Cyrille de Scythopolis. Paris: Études Augustiniennes, 1983.
• Holum, Kenneth G. Theodosian Empresses. Berkeley: University of California Press, 1982.
• Hunt, E. D. Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire, AD 312–460. Oxford: Clarendon Press, 1982.