Современные исследования

Возвращение подлинного преп. Ефрема наукой XX и XXI веков: критические издания дома Эдмунда Бека, утвердившие подлинный сирийский корпус; Себастьян Брок, который более всякого иного сделал Ефрема доступным и постижимым по-английски; Symbols of Church and Kingdom Роберта Мюррея, основополагающее исследование сирийской типологии; переводы Кэтлин Маквей; и труд Сидни Гриффита о сирийской аскезе и контексте Ефрема. Эта глава обозревает учёных, что обратили Ефрема из наполовину легендарного имени, прикреплённого к хаотичному греческому корпусу, в одного из лучше всего понятых отцов ранней Церкви.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / сирийская

От легенды к критическому возвращению

Бо́льшую часть христианской истории Ефрем был известен на Западе главным образом через корпус Ephraem Graecus и легендарное Житие — наполовину мифическая фигура, его имя прикреплено к раскинувшейся и ненадёжной массе греческого материала (см. главу о проблеме Ephraem Graecus). Возвращение исторического, сирийского Ефрема — достижение современной науки, и оно было одной из великих историй успеха патристики XX века: отец, некогда затемнённый собственной славой, стал, через критическое издание и перевод, одним из яснее всего понятых и шире всего любимых из древних учителей.

Эдмунд Бек и критическое основание

Незаменимое основание было положено бенедиктинцем домом Эдмундом Беком, чьи критические издания подлинных сирийских творений в Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (CSCO, Scriptores Syri) — изданные парными томами сирийского текста и немецкого перевода между 1955 и концом 1970-х — утвердили подлинный корпус на здравой текстуальной основе впервые (Beck, CSCO; обозрено в главе об учительных гимнах). Великие гимновые циклы — De Fide, De Nativitate, De Virginitate, De Ecclesia, Contra Haereses, De Paradiso, Carmina Nisibena и прочее — все покоятся на труде Бека. Всякое ответственное изучение Ефрема с тех пор строило на этих изданиях; они — скала под всем толковательным трудом, что последовал.

Себастьян Брок

Если Бек доставил текст, Себастьян Брок (из Оксфорда) доставил понимание. Более всякого иного учёного Брок сделал Ефрема доступным и постижимым англоязычному миру — как переводчик, истолкователь и неутомимый поборник всей сирийской традиции. Его The Luminous Eye: The Spiritual World Vision of St Ephrem the Syrian (Cistercian Studies 124, 1992) — стандартное введение в мысль Ефрема, организованное вокруг средоточного образа внутреннего ока веры и развёртывающее богословие символа, Божественные имена, ризу славы и пропасть между Творцом и тварью (см. главы о богословии символа). Его перевод Гимнов о Рае (St Vladimir’s Seminary Press, Popular Patristics 10, 1990), с его существенным введением, — том, что закрепляет настоящее собрание и через который большинство английских читателей впервые встречает Ефрема (см. главу о Гимнах о Рае). Его очерк «The Robe of Glory», его антология The Harp of the Spirit и его многие исследования сирийской литературы и проблемы Ephraem Graecus вместе составляют современную рамку, внутри которой читается Ефрем. Не будет преувеличением сказать, что Ефрем, которого ныне знает англоязычная Церковь, в значительной мере — Ефрем Брока.

Роберт Мюррей

Другой основополагающий толковательный труд — Symbols of Church and Kingdom: A Study in Early Syriac Tradition Роберта Мюррея (Cambridge University Press, 1975; переработанное издание 2004/2006). Исследование Мюррея, простирающееся через Афраата и Ефрема и ранних сирийских отцов, утвердило средоточность типологии для сирийской традиции — сети символов, связующих Рай, Христа, Марию и Церковь, — и его обращение с параллелью Ева—Мария и образностью Церкви-невесты остаётся незаменимым изложением этих тем (см. главу о Еве, Марии и Церкви). Где Брок освещает духовное видение Ефрема, Мюррей картографирует структурную логику его символизма и помещает её внутрь более широкого сирийского наследства. Две книги — близнецовые столпы современного ефремоведения.

Кэтлин Маквей и Сидни Гриффит

Два дальнейших учёных довершают современный ландшафт. Кэтлин Маквей дала английским читателям их главный доступ к нескольким из крупных гимновых циклов: её Ephrem the Syrian: Hymns (Classics of Western Spirituality, Paulist Press, 1989), содержащий Гимны о Рождестве, против Юлиана и о Девстве с предисловием Иоанна Мейендорфа, и её редактура Selected Prose Works (Fathers of the Church 91, 1994), что ввела прозаические толкования в английский (см. главы об учительных гимнах и толкованиях). Сидни Гриффит сделал многое, чтобы поместить Ефрема в его исторический и аскетический контекст — его исследования ihidaye и bnay/bnat qyama (см. главу о женских хорах), ранней сирийской аскезы и антиюлиановской и антиарианской полемики Ефрема прояснили и мир, который населял Ефрем, и споры, в которые он вступал. К этим могут быть прибавлены Джеффри Уикс, чей перевод полных Гимнов о Вере (FOTC 130, 2015) и исследование Bible and Poetry in Late Antique Mesopotamia (2019) продвинули понимание антиарианского богословия Ефрема, и Сьюзен Эшбрук Харви, авторитет о женских хорах (см. ту главу).

Перевод как возвращение

Стоит подчеркнуть, что многое из этого научного возвращения приняло форму перевода и что перевод, в случае Ефрема, сам был актом богословского извлечения. Гений Ефрема связан с сирийским языком — его игрой слов, его параллелизмом, его конкретной образностью (см. главу о сирийском христианском мире) — и передать его на английский, не расплющив этого гения, есть тонкое и взыскательное искусство. Переводы Брока ценятся именно потому, что передают не только смысл Ефрема, но и нечто от его музыки и его плотности образа; передачи Маквей отверзли целые циклы английским читателям впервые; Уикс ввёл длинные Гимны о Вере полно в язык. Каждый перевод есть также истолкование, свод решений о том, как перенести семитскую поэзию в германо-латинский язык, и совокупный эффект этих трудов был в том, чтобы сделать Ефрема подлинно доступным — не просто каталогизированным и изданным, но читаемым, а потому способным образовать молитву и мысль христиан, что никогда не выучат сирийского. Возвращение Ефрема есть, таким образом, в значительной мере торжество терпеливого перевода, и доступ англоязычной Церкви к одному из величайших её отцов обязан горстке учёных, что отдали десятилетия труду.

Образец критического благоговения

Возможно, наиболее ценное, что предлагают современные исследования, помимо самих текстов, — образец того, как благоговение и критика могут держаться вместе, — и это образец, которому пыталось следовать это собрание. Брок, Мюррей, Маквей и Гриффит пишут как учёные, с полной критической строгостью: они отличают подлинное от подложного, историческое от легендарного, засвидетельствованное от просто традиционного, и говорят прямо, когда источники поздни, оспариваемы или молчат. И всё же они пишут также с явной любовью к своему предмету, трактуя Ефрема не как образец, который надо рассечь, но как богослова, которого надо понять, и святого, которого надо чтить. Две стойки не в напряжении. Критика служит благоговению, обеспечивая, чтобы чтимое было реальным Ефремом, а не легендарным суррогатом; а благоговение усмиряет критику, держа её на службе понимания, а не простого развенчания. Это расположение, к которому настоящее собрание стремилось повсюду, — помечать спорное, привязывать агиографию к её источнику, отличать сирийского Ефрема от греческих псевдонимов и делать всё это не для умаления святого, но чтобы знать его истинно. В этой цели оно всецело должник учёных, обозренных здесь, которые показали, что строжайшая честность об отце есть также глубочайшая служба его памяти.

Облик возвращения

Взятые вместе, эти исследования совершили нечто редкое: они восстановили крупного отца Церкви к ясной зримости. Легендарный Ефрем Жития и хаотичного греческого корпуса отставлен; подлинный сирийский Ефрем, изданный Беком и истолкованный Броком и Мюрреем, выступает как богослов первого ряда, отличный наречием от греческих и латинских отцов, но в глубоком согласии с верой, которую они исповедовали. Дисциплина, которой следует это собрание, — тщательное различение подлинного от приписанного, исторического от легендарного, догмата от теологумена — есть именно дисциплина, которую эти учёные явили образцом, и им обязано то, что изложение Ефрема может ныне быть написано, что разом благоговейно и критически честно. «Гусли Духа» звучат тем истиннее, что были, наконец, правильно настроены.

См. также

References

  • Brock, Sebastian. The Luminous Eye: The Spiritual World Vision of St Ephrem the Syrian. Cistercian Studies 124. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1992. The standard introduction to Ephrem’s thought.
  • Brock, Sebastian (trans.). St Ephrem the Syrian: Hymns on Paradise. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press (Popular Patristics 10), 1990.
  • Murray, Robert. Symbols of Church and Kingdom: A Study in Early Syriac Tradition. Cambridge: Cambridge University Press, 1975 (rev. 2004/2006). The foundational study of Syriac typology.
  • McVey, Kathleen E. Ephrem the Syrian: Hymns. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1989; and (ed.) St. Ephrem the Syrian: Selected Prose Works. Fathers of the Church 91. CUA Press, 1994.
  • Griffith, Sidney H. Studies on the ihidaye, the bnay qyama, and Ephrem’s polemic (incl. “‘Singles’ in God’s Service,” The Harp 4, 1991; “Ephraem the Syrian’s Hymns Against Julian,” Vigiliae Christianae 41, 1987).
  • Wickes, Jeffrey T. St. Ephrem the Syrian: The Hymns on Faith. FOTC 130. CUA Press, 2015; and Bible and Poetry in Late Antique Mesopotamia. UC Press, 2019.
  • Beck, Edmund (ed.). The CSCO Scriptores Syri critical editions (1955–). The textual foundation.
  • Harvey, Susan Ashbrook. Ministries of Song: Women’s Voices in Ancient Syriac Christianity. Berkeley: University of California Press, 2025.