Оценка

Трезвое, предварительное взвешивание прп. Ефрема Катунакского: значение его свидетельства, вопросы, которые подлинно ставит его превознесение послушания, тонкость и назидательный характер его источников и недавность его прославления. Собрание предлагает своё суждение как современное, а не как окончательный приговор долгой церковной рецепции.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Что твёрдо установлено

Прежде оценки стоит изложить, что стоит на твёрдой почве. Вне сомнения, что Ефрем Катунакский существовал, что он родился в 1912 году в Амбелохори в Беотии, пришёл в Катунаки в 1933 году, был образован там под началом старца Никифора и стал учеником в молитве прп. Иосифа Исихаста, служил иеромонахом более шестидесяти лет, почил 27 февраля 1998 года и был прославлен Вселенским Патриархатом 9 марта 2020 года тем же деянием, что Иосиф Исихаст и Даниил Катунакский (жизнеописание Elder Ephraim of Katounakia, trans. Vassiliadou-Christodoulou, Katounakia, 2003; orthochristian.com/129177.html; см. Кончина, 1998 и Прославление). Хорошо засвидетельствовано также, на силе современной записи митрополита Иерофея (Влахоса), что он был серьёзным и точным учителем умной молитвы и что он был широко чтим как неукоризненный руководитель внутренней жизни (Hierotheos [Vlachos], A Night in the Desert of the Holy Mountain, 1991; см. Катунакский кластер). Таковы опоры всякой честной оценки.

Значение его свидетельства

Значение Ефрема — особого рода: не охват основателя или слава общественного старца, но глубина и чистота сокровенного. Его важность для предания покоится на трёх вещах. Во-первых, он был живым проводником восстановления умной молитвы прп. Иосифом Исихастом, передававшим её в непрерывной еремитской форме и дававшим, через своё записанное учение, независимое свидетельство того, как ей учил Иосиф (см. Его место в афонском обновлении). Во-вторых, он предложил необычайно сосредоточенное и убедительное свидетельство послушания — сводя духовную жизнь к послушанию и молитве и воплощая это сведение столь полно в собственном долгом подчинении тяжёлому старцу, что учение несло убеждение (см. Послушание как крест и путь). В-третьих, он есть ясный пример сокровенной святости, на которой держалось всё афонское обновление, — хранителя пустыни, чьё прославление рядом с его знаменитым наставником знаменует признание Церковью того, что святость была столь же реальна в безвестных утёсах Катунаки, как и на общественной площади (см. Прославление). Внутри предания, которое ценит сокровенность, некнижную мудрость и молитву сердца, он — фигура действительной величины.

Вопросы, которые ставит его учение

Честность требует назвать подлинные вопросы, которые ставит свидетельство Ефрема, — не чтобы умалить его, но потому, что методология собрания воспрещает представлять учение святого как свободное от трудностей, которые, как знает само предание, ему сопутствуют.

Острейший — превознесение послушания. Учение Ефрема, что послушание «превосходит даже молитву» и что «преслушание — смерть», есть могучее слово, но оно также из тех, что могут быть, и исторически были, употреблены во зло — чтобы требовать подчинения недостойным старцам, подавлять законную совесть или прикрывать духовное насилие языком добродетели (опасность, которую само православное предание признаёт и против которой предостерегает). Собственные ограждения предания действительны: послушание должно лишь подлинному, рассудительному, богоносному старцу, право различённому; истинный старец не ищет господствовать, но освобождать; и послушание ограждено смирением, которое оно производит. Но эти ограждения не автоматичны, и собрание не представляет учение Ефрема так, будто опасности не существует. Учение предлагается здесь так, как оно было замыслено, — как совет для монашеского пути отсечения самоволия под началом истинного отца, ограждаемого рассуждением, — с откровенным признанием того, что язык послушания могуч именно потому, что может быть обращён к вреду столь же, сколь и к благу (см. Послушание и молитва). Это внутрипреданческое дело пастырского благоразумия, а не спор о догмате, и собрание сообщает ограждения и риск, не притворяясь, будто риска нет (ср. METHODOLOGY §4.2).

Второй, более мягкий вопрос касается обращения к опыту. «Опыт убедил меня» Ефрема есть простонародное наречие глубокого православного принципа — богословия как знания Бога, даруемого в молитве, — но «опыт» как порука хорош лишь настолько, насколько хорошо различение за ним, и предание знает, что обращения к духовному опыту могут также прикрывать прелесть. Собственный ответ Ефрема — что опыт достоин доверия лишь как плод послушания и смирения и лишь тогда, когда он подтверждает, а не противоречит вере Церкви, — есть ограждение предания, и собрание сообщает его как таковое, а не трактует «опыт» как самоуполномочивающую поруку (см. Опыт, а не умозрение).

Пределы источников

Наиболее важное методологическое предостережение — то, что развито пространно в источниковедческих файлах: почти всё известное о Ефреме нисходит из единственного назидательного кластера — жизнеописания и наставлений его собственной общины, свидетельства круга Иосифа и производных Житий — с важным исключением современной записи Влахоса его учения о молитве (см. Катунакский кластер). Его внутренняя жизнь и его наиболее поразительные переживания доходят до нас через благоговейную память тех, кто его чтил, и суть того рода, который никакой метод в любом случае удостоверить не мог бы; собрание привязывает их к этому свидетельству согласно §3.5, а не утверждает их как факт (см. Переживания, привязанные к свидетельству). Это не умаляет святого — Церковь прославляет святость жизни и подлинность почитания, а не удостоверённую биографию, — но это ставит надлежащий предел достоверности, с которой могут быть утверждаемы подробности его внутренней жизни, и собрание соблюдает этот предел на всём протяжении.

Предварительное суждение

Наконец, оценка собрания явно предварительна. Ефрем был прославлен лишь в 2020 году, на памяти его учеников; научная история афонского возрождения XX века всё ещё пишется; и долгая церковная рецепция святого — просеивание, которым почитание зреет из поколения в поколение, — в его случае едва началась (см. Прославление). Собрание поэтому предлагает своё суждение как современное, открытое пересмотру по мере углубления рецепции. Это суждение таково: прп. Ефрем Катунакский — подлинный и значительный святой современного афонского обновления — сокровенный исихаст редкой цельности, верный передатчик умной молитвы и убедительный свидетель послушания, — чья важность лежит в глубине, а не в охвате, чьё учение должно быть принято с рассуждением, которого требует само предание, и чья внутренняя жизнь доходит до нас через благоговейное предание, которое собрание чтит, честно сообщая его свидетельство. Более тонкое взвешивание его величины оставлено, приличным образом, более долгой рецепции Церкви (METHODOLOGY §6).

См. также

References

  • Elder Ephraim of Katounakia [Ὁ Γέρων Ἐφραίμ ὁ Κατουνακιώτης]. Trans. Tessy Vassiliadou-Christodoulou. Katounakia: Holy Hesychasterion of St. Ephraim, 2003. (Жизнь и учение, оцениваемые здесь.)
  • Hierotheos (Vlachos), Metropolitan. A Night in the Desert of the Holy Mountain. Levadia: Birth of the Theotokos Monastery, 1991. (Наилучше засвидетельствованный свидетель его учения о молитве.)
  • Ecumenical Patriarchate, Holy and Sacred Synod, 9 March 2020, as reported at orthochristian.com/129177.html and orthodoxtimes.com (прославление с Иосифом и Даниилом); согласно METHODOLOGY §2.3.
  • METHODOLOGY.md §4.2 (объём «обе стороны» для внутриправославных вопросов) и §6, настоящий репозиторий.