Послушание и молитва

Учение прп. Ефрема можно свести к двум словам, держимым вместе: послушание и молитва. Послушание отсекает самоволие, порождающее прелесть; умная молитва, делаемая внутри этого послушания, очищает сердце и соединяет его с Богом. Всё его наставление есть настояние, что эти два неразделимы, — что молитва без послушания опасна, а послушание без молитвы неполно.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Двоякое учение

Всё, чему учил прп. Ефрем Катунакский, можно собрать под двумя главами — послушание и молитва, — и его отличительный вклад не в одном из них поодиночке, но в тесноте, с которой он связал их вместе. Его община, составляя его житие и наставления, устроила учение именно так, трактуя послушание и молитву как две добродетели, в которых суммируется его свидетельство (жизнеописание Elder Ephraim of Katounakia, trans. Vassiliadou-Christodoulou, Katounakia, 2003, устраивающее его учение вокруг послушания и молитвы; собственный разбор книги, отмеченный в описаниях английского издания, представляет их как «две важные добродетели — послушание и молитву»). Ни то, ни другое не было оригинальным у него; оба суть древние общие места монашеского предания. Отличительным было полнота его сведения — его готовность сказать, что духовная жизнь есть послушание и молитва и что монах, имеющий их, имеет всё, а лишённый их — ничто, что бы ещё он ни имел (Elder Ephraim of Katounakia, 2003).

Молитва внутри послушания

Отношение между этими двумя, в учении Ефрема, несимметрично: послушание идёт первым, как почва и ограждение молитвы. Его помнят за потрясающее суждение, что «опыт убедил меня, что послушание превосходит даже молитву» (собранные наставления в Elder Ephraim of Katounakia, 2003, согласно METHODOLOGY §2.4; см. Послушание как крест и путь). Прочитанное небрежно, это звучит как унижение молитвы; прочитанное внутри предания, это утверждение о порядке. Опасность подвижнической жизни есть прелесть (плани / прелесть): молитва и подвиг, движимые скрытым самоволием, ведут не к Богу, но в частную, самольстивую подделку духовной жизни, которую отцы полагают духовно смертельной. Единственная надёжная стража против этого есть послушание — предание своего суждения духовному отцу, которое смиряет самоволие в корне прелести (Hierotheos [Vlachos], A Night in the Desert of the Holy Mountain, 1991, записывающий учение Ефрема о молитве и её опасностях; о том же принципе у его наставника см. Прп. Иосиф Исихаст: Трезвение и Иисусова молитва). Послушание «превосходит даже молитву», стало быть, в том смысле, что оно есть предусловие безопасной молитвы: без него молитва открыта прелести; с ним даже смиреннейшая молитва ограждена и может расти.

Это в точности структура собственной жизни Ефрема — умная молитва, принятая от Иосифа Исихаста, делаемая внутри послушания, воздаваемого Никифору, никогда не захваченная актом самоволия (см. Почему он остался с Никифором). Его учение есть доктрина его жития: он завещал молитву-внутри-послушания, потому что это была дорога, на которой, как он верил, он был сохранён безопасным и приведён к Богу.

Делание умной молитвы

В самой молитве Ефрем был точным и опытным руководителем, и именно здесь его учение достигло самой широкой аудитории — прежде всего через книгу митрополита Иерофея (Влахоса) A Night in the Desert of the Holy Mountain, которая записывает долгую ночную беседу, в которой старец изложил делание и ступени умной молитвы в конкретных подробностях (Hierotheos [Vlachos], A Night in the Desert, 1991). Он учил Иисусовой молитве — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», — несомой с уст в ум и из ума в сердце, ограждаемой трезвением (нипсис), согреваемой слезами и умилением и упорядоченной к непрестанной молитве, которая становится самодвижной в очищенном сердце (Hierotheos [Vlachos], A Night in the Desert, 1991; Elder Ephraim of Katounakia, 2003; о молитве см. Иисусова молитва и Иисусова молитва). Он верен на всём протяжении доктрине, которую принял от Иосифа, так что его изложение служит вторым, независимым свидетелем того, как Иосиф учил молитве (см. Встреча и умная молитва).

Примечательно, что Ефрем не полагал умную молитву достоянием одних лишь монахов. Среди его записанных наставлений есть учение о молитве сердца для мирян в миру — убеждение, что непрестанное призывание Имени, приспособленное к их обстоятельствам, возможно и нужно и для христиан вне монастыря (собранные наставления, напр. «Миряне и молитва сердца», приписываемые ему в антологиях, черпающих из его общины, johnsanidopoulos.com и pemptousia.com, согласно METHODOLOGY §2.3–2.4). Это сделало его учение мостом от афонской пустыни к более широкой Церкви, частью распространения исихастской молитвы за монастырские стены в XX веке (см. Его место в афонском обновлении).

Молитва как цель, послушание как путь

Если послушание первое в порядке, то молитва первая в конце. Цель отсечения воли — не послушание ради него самого, но очищение сердца, дабы оно могло молиться истинно и соединиться с Богом — цель всего исихастского предприятия (Hierotheos [Vlachos], A Night in the Desert, 1991; о предании см. Добротолюбие). Учение Ефрема описывает поэтому единое движение: послушание смиряет и опустошает себя; молитва наполняет опустошённое сердце благодатью и присутствием Божиим; и вместе они приводят монаха в состояние, в котором он может стоять пред Богом в непрестанной молитве и, как священник, приносить Евхаристию со слезами (см. Ежедневная Литургия и слёзы). Ни одна добродетель не полна без другой: послушание без молитвы было бы простой дисциплиной, а молитва без послушания — простой опасностью. Держимые вместе, они суть вся духовная жизнь, как понимал и жил её Ефрем.

О засвидетельствовании учения

Согласно репозиторному правилу для фигур, известных главным образом через собранные изречения (METHODOLOGY §2.4), собрание отмечает, что учение Ефрема доходит до нас в двух формах различного веса. Наиболее надёжна книга Иерофея (Влахоса) A Night in the Desert of the Holy Mountain (1991), обстоятельное повествование, написанное именитым, грамотным свидетелем — будущим митрополитом и богословом — и изданное при жизни самого старца, которое собрание трактует как сильный источник его учения о молитве (Hierotheos [Vlachos], A Night in the Desert, 1991). Рядом с ней стоят наставления, собранные его общиной после его смерти, которые хранят афористические изречения о послушании, но суть назидательные собрания, а не одновременные протоколы (Elder Ephraim of Katounakia, 2003; антологии, согласно METHODOLOGY §2.4). Собрание цитирует оба, различает их вес и представляет изречения как запись его наставления, сделанную его преданием, а не как дословную цитату (см. Катунакский кластер).

См. также

References

  • Elder Ephraim of Katounakia [Ὁ Γέρων Ἐφραίμ ὁ Κατουνακιώτης]. Trans. Tessy Vassiliadou-Christodoulou. Katounakia: Holy Hesychasterion of St. Ephraim, 2003. Reissued as Obedience Is Life, Pemptousia / Vatopaidi. (Послушание и молитва как две главы его учения; собранные наставления.)
  • Hierotheos (Vlachos), Metropolitan. A Night in the Desert of the Holy Mountain. Levadia: Birth of the Theotokos Monastery, 1991. (Его подробное учение об умной молитве и её опасностях, записанное именитым свидетелем при его жизни.)
  • Собранные наставления и антологии, черпающие из его общины (johnsanidopoulos.com; pemptousia.com), цитируются согласно METHODOLOGY §2.3–2.4.