Катунакский кластер

Источниковедческое сердце этого собрания. Почти всё известное о прп. Ефреме Катунакском нисходит из единственного назидательного кластера: жизнеописания и наставлений, составленных его собственной общиной, свидетельства круга прп. Иосифа Исихаста, воспоминаний старца Ефрема Аризонского и записанной беседы митрополита Иерофея (Влахоса). Этот файл перечисляет эти источники как датированные артефакты, взвешивает то, что каждый может нести, и излагает правила, которым следует собрание, пиша о сокровенном отшельнике, оставившем почти ничего собственной рукой.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Почему источники нуждаются во взвешивании

Прп. Ефрем Катунакский — современный святой: он умер в 1998 году, на памяти живущих, и был прославлен в 2020 году, — и могло бы подуматься, что его жизнь поэтому надёжно документирована так, как не документирована жизнь средневекового святого. В одном смысле это верно: нет сомнения, что он существовал, когда жил и умер, или что он был иеромонахом Катунаки, образованным под началом Никифора и Иосифа Исихаста. Но в другом смысле его случай разделяет многое с более трудными проблемами агиографии, и собрание честно об этом. Ефрем сам не написал ничего существенного; он был намеренно сокровенным отшельником, бежавшим славы; и почти весь свод о его жизни, его внутреннем опыте и его учении исходит из единственного кластера назидательных источников, произведённых теми, кто его чтил, — главным образом его собственными учениками, после его смерти (жизнеописание Elder Ephraim of Katounakia, trans. Vassiliadou-Christodoulou, Katounakia, 2003, составлено отцами его исихастирия). Это не архивный свод общественной жизни; это благоговейная память о сокровенной, и её глубочайшие свидетельства — литургические видения прежде всего — суть того рода, который никакая документация в любом случае установить не могла бы (см. Литургические видения).

Собрание поэтому прилагает к Ефрему ту же источниковедческую дисциплину, которую прилагает по всему репозиторию, откалиброванную под его случай: оно берёт источники как артефакты, датирует и описывает их, излагает, что каждый может и не может нести, и привязывает всякое свидетельство к источнику, который его несёт (METHODOLOGY §3.5; образец — флагманская обработка в Св. Ксения Петербургская: Методология, и близкая параллель в родственном собрании Прп. Иосиф Исихаст: Источники его жизни).

Источниковая опись

Источник (артефакт) Дата Что это Что он может нести
A Night in the Desert of the Holy Mountain, митрополит Иерофей (Влахос) 1991 (при жизни Ефрема) Изложение именитым, грамотным богословом ночной беседы с Ефремом об умной молитве Сильное свидетельство его учения о молитве; редкий почти современный, именитый свидетель
Свидетельство круга прп. Иосифа Исихаста (особ. жизнеописание Иосифа Ватопедского) 1999 Ученики Иосифа, свидетельствующие об ученичестве Ефрема у Иосифа и Никифора Независимое подтверждение отношения Иосиф–Никифор и места Ефрема среди учеников Иосифа
My Elder Joseph the Hesychast, старец Ефрем Аризонский 2013 (воспоминания о более ранних десятилетиях) Воспоминания другого Ефрема о братстве Иосифа Контекст о круге Иосифа; память второго, отличного ученика
Elder Ephraim of Katounakia [Ὁ Γέρων Ἐφραίμ ὁ Κατουνακιώτης], его община Греч. оригинал; англ. пер. 2003 Полное назидательное жизнеописание и собранные наставления, его собственным исихастирием Полное повествование и учение; главный источник — но назидательный и однообщинный
Precious Vessels of the Holy Spirit, Х. Миддлтон 2004 Английское собрание житий современных греческих старцев, вкл. Ефрема Синтезированное английское Житие; зависимо от греческих назидательных источников
Производные Жития и антологии (johnsanidopoulos.com; pemptousia.com; блоги) 2010-е–2020-е Веб-агрегации вышеперечисленного Устанавливают и переводят источники; не конечные ссылки (METHODOLOGY §2.3)

Две черты этой таблицы управляют всем. Во-первых, за единственным важным исключением книги Влахоса 1991 года, обстоятельные источники суть посмертные или почти посмертные назидательные труды, произведённые внутри круга, который чтил Ефрема, — его общиной, учениками Иосифа, составителями греческих житий старцев. Во-вторых, они не независимы друг от друга: английские Precious Vessels, веб-антологии и производные Жития все черпают в конечном счёте из общинного жизнеописания и того же малого пула свидетельства. Свод глубок в благоговении и тонок в независимом засвидетельствовании.

Что может нести каждый источник

Влахос, A Night in the Desert (1991). Это сильнейший единичный источник и ближайшее к современному, именитому свидетелю. Написанный будущим митрополитом и серьёзным богословом, изданный при жизни Ефрема, он записывает собственное изложение старцем умной молитвы пространно (Hierotheos [Vlachos], A Night in the Desert of the Holy Mountain, 1991). Он несёт действительный вес для учения Ефрема о молитве — того, чему он учил, в собственных выражениях, умелому собеседнику. Он несёт меньше о событиях его жизни, которые не есть его предмет, и ничего о внутренних переживаниях-видениях, которыми старец не щеголял.

Круг Иосифа (Иосиф Ватопедский, 1999; Ефрем Аризонский, 2013). Они значимы, потому что суть второе, отличное назидательное предание — предание учеников Иосифа Исихаста, — которое независимо свидетельствует о ядре положения Ефрема Катунакского: его ученичестве у Иосифа в молитве, его пребывании под началом Никифора, его месте среди духовных сынов Иосифа (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999; см. Прп. Иосиф Исихаст: Два Ефрема). Там, где это предание и собственная община Ефрема согласны — как они согласны в укладе Иосиф–Никифор, — схождение двух назидательных преданий есть твердейшая почва, которую дают источники (см. Почему он остался с Никифором).

Общинное жизнеописание (2003). Это главный и наиболее полный источник — повествование о его жизни, изложение его послушания под началом Никифора, сообщения о литургических видениях и собранные наставления все исходят главным образом отсюда (Elder Ephraim of Katounakia, 2003). Он несёт весь облик его жизни, как помнит её его предание. Но это назидательный труд, составленный общиной, которая его чтила, с целями и идеализирующими наклонностями жанра; это, по сути, единственный источник, сколь бы близок он ни был; и его глубочайшие свидетельства суть внутренние переживания, покоящиеся на свидетельстве общины — а местами и самого старца. Собрание трактует его как авторитетный для облика его жизни и учения и как свидетельство (а не удостоверение) для внутреннего и чудесного (METHODOLOGY §3.5).

Производная литература. Precious Vessels Миддлтона и веб-антологии полезны для установления и перевода первоисточников и для распространения памяти о Ефреме на английском, но они находятся ниже по течению от общинного жизнеописания и не суть независимое засвидетельствование; согласно METHODOLOGY §2.3 они используются для нахождения источников, не как конечные ссылки (Middleton, Precious Vessels, 2004; johnsanidopoulos.com; pemptousia.com).

Правила, которым следует собрание

Из этой описи прямо следуют правила для писания о Ефреме, и они прилагаются на всём протяжении собрания:

  1. Привязывать всякое свидетельство к его источнику, названному (METHODOLOGY §3.5). Общинное жизнеописание, книга Влахоса или свидетельство круга Иосифа называется для каждого свидетельства, чтобы читатель видел, какой источник — и какого рода источник — его несёт.
  2. Различать слои веса. Влахос (1991, именитый, современный) — сильнейший; схождение общины Ефрема с кругом Иосифа — следующее; однокисточниковое общинное жизнеописание авторитетно для облика жизни, но назидательно; производные Жития — ниже по течению и не конечны.
  3. Трактовать внутренние и чудесные свидетельства как свидетельство, а не факт (METHODOLOGY §3.5). Литургические видения и подобное сообщаются как то, что его предание ему приписывает, привязанное к этому свидетельству, никогда не утверждаемое собственным голосом собрания (см. Переживания, привязанные к свидетельству).
  4. Помечать внутренние даты, опирающиеся на единственный кластер. Там, где точные даты постригов, рукоположения, смерти Никифора или встречи с Иосифом опираются на назидательные источники одни, собрание помечает их [Disputed: ...] и сообщает надёжно опорные факты (рождение 1912, прибытие 1933, кончина 1998, прославление 2020) прямо.
  5. Не давать благоговению рядиться в документацию, а тонкости — умалять святого. Назидательный характер свода и его однокластерное происхождение сообщаются открыто; и эта открытость держится вместе с богословским положением — развитым в следующем файле и во флагманской обработке Ксении, — что Церковь прославляет святость жизни и подлинность почитания, а не удостоверение историком каждого события (см. Прославление; Св. Ксения Петербургская: Методология).

Цель, как всегда в этом репозитории, — не более тонкий Ефрем, но более истинный: святой, чьи немногие твёрдые опоры, чьё сильно засвидетельствованное учение о молитве и чья благоговейно вспоминаемая сокровенная жизнь каждое получает надлежащий вес, с оставленным читаемым уровнем достоверности всякого свидетельства.

См. также

References

  • Hierotheos (Vlachos), Metropolitan. A Night in the Desert of the Holy Mountain. Levadia: Birth of the Theotokos Monastery, 1991. (Сильнейший источник: именитое, современное изложение учения Ефрема об умной молитве.)
  • Joseph of Vatopaidi, Elder. Elder Joseph the Hesychast: Struggles, Experiences, Teachings. Mount Athos: Vatopaidi, 1999. (Круг Иосифа, свидетельствующий об ученичестве Ефрема, — второе, отличное назидательное предание.)
  • Ephraim of Arizona (of Philotheou), Elder. My Elder Joseph the Hesychast. Florence, AZ: St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery, 2013. (Воспоминания другого Ефрема о братстве Иосифа.)
  • Elder Ephraim of Katounakia [Ὁ Γέρων Ἐφραίμ ὁ Κατουνακιώτης]. Compiled by the fathers of his hesychasterion. Trans. Tessy Vassiliadou-Christodoulou. Katounakia: Holy Hesychasterion of St. Ephraim, 2003. (Главный, наиболее полный, назидательный источник.)
  • Middleton, Herman A. Precious Vessels of the Holy Spirit. Thessalonica: Protecting Veil, 2004. (Синтезированное английское Житие, ниже по течению от греческих источников.)
  • METHODOLOGY.md §2.3, §2.4, §3.5, настоящий репозиторий.