Послушание как крест и путь

Послушание было единственной определяющей темой жизни и учения прп. Ефрема — одновременно крестом, на него возложенным под началом сурового старца, и путём, которым, как он был убеждён, он был спасён. «Послушание — жизнь, преслушание — смерть» было итогом всего, чему он научился, и он полагал послушание превосходящим даже молитву.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Единственное, что он знал

Если о прп. Ефреме Катунакском можно сказать, что он имеет единственное учение, то это послушание. Его биографы и те, кто записал его наставления, постоянно к нему возвращаются: послушание было для него не одной добродетелью среди многих, но основанием и суммой, тем, что он прожил, и тем, чему он учил превыше всего (жизнеописание Elder Ephraim of Katounakia, trans. Vassiliadou-Christodoulou, Katounakia, 2003, о послушании как средоточии его жизни и наставления; Middleton, Precious Vessels of the Holy Spirit, Protecting Veil, 2004, о его радикальном послушании). Английское издание его жития было даже выпущено под названием Obedience Is Life («Послушание — жизнь»), взяв ту фразу, которую его община считала эпитомой его свидетельства (жизнеописание, переизданное как Obedience Is Life: Elder Ephraim of Katounakia (1912–1998), Pemptousia / Vatopaidi).

Его наиболее часто цитируемые изречения на эту тему суровы. Его помнят как учившего, что «послушание — жизнь, а преслушание — смерть» — формула, намеренно возводящая послушание из предмета монашеской дисциплины в предмет духовной жизни и смерти (как засвидетельствовано в собранных наставлениях, воспроизведённых в общинном жизнеописании и производных антологиях, напр. pemptousia.com, “From the Teaching of Elder Efraim Katounakiotis,” и johnsanidopoulos.com, согласно METHODOLOGY §2.3 и §2.4 для собранных изречений). И, что поразительнее всего, его записали как сказавшего, что «опыт убедил меня, что послушание превосходит даже молитву» — суждение тем более потрясающее из уст человека, вся жизнь которого была отдана непрестанной молитве (собранные наставления в Elder Ephraim of Katounakia, 2003, и производные антологии, согласно METHODOLOGY §2.4). Согласно репозиторному правилу для собранных изречений, они цитируются как наставления, собранные его общиной после его кончины; их наиболее раннее засвидетельствование — назидательная литература, возникшая вокруг его памяти, и собрание представляет их как запись его учения, сделанную его преданием, а не как дословные протоколы (METHODOLOGY §2.4; об источниках см. Катунакский кластер).

Почему послушание «превосходит даже молитву»

Утверждение, что послушание превосходит молитву, может звучать для внешнего слуха как странное превознесение простого подчинения над общением с Богом. Однако внутри исихастского предания оно имеет точный смысл, и учение Ефрема стоит прямо в нём. Опасность подвижнической жизни есть плани / прелесть — духовное обольщение, в котором молитва и подвиг человека, ненаправляемые и движимые скрытой гордостью, ведут его не к Богу, но в самообольщение и погибель. Средство, которое предписывает предание, есть послушание: отсечение своей воли и своего суждения под началом духовного отца, которое смиряет самоволие, являющееся корнем прелести, и хранит молитву ученика безопасной и истинной (о прелести и её средстве см. Прп. Иосиф Исихаст: Трезвение и Иисусова молитва; и Иисусова молитва). В этой рамке послушание «превосходит даже молитву» не потому, что молитва мала, но потому, что послушание есть то, что делает молитву безопасной: молитва непослушного находится в постоянной опасности прелести, тогда как молитва послушного, сколь бы смиренна она ни была, ограждена (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о послушании как ограждении молитвы; Hierotheos [Vlachos], A Night in the Desert of the Holy Mountain, 1991, записывающий учение Ефрема об отношении послушания и умной молитвы).

Вот почему Ефрем мог полагать свои собственные десятилетия тяжёлого послушания старцу Никифору не как время, украденное у молитвы, но как само условие подлинности его молитвы. Он был, по прочтению предания, сохранён от прелести именно своим отказом доверять своей воле — и он учил послушанию так настойчиво, потому что верил, что оно его спасло (Elder Ephraim of Katounakia, 2003; Middleton, Precious Vessels, 2004). Его учение есть, стало быть, прямая перегонка его жития: он завещал другим ту дорогу, которую сам прошёл (см. Два старца и старец Никифор).

Послушание как крест

Однако Ефрем никогда не представлял послушание лёгким или сладким. Его собственное послушание Никифору изображается его биографами как подлинный крест — тяжёлый, длительный и мучительный, несомый под началом сурового старца многие годы (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о послушании как его кресте; Middleton, Precious Vessels, 2004). Это существенно для честности его свидетельства и для его силы. Он учил не дешёвому подчинению, но распятию воли, и учил этому как претерпевший это, а не как раздающий советы с удобной высоты. Послушание, которое он завещал, было взятием подлинного креста (ср. Мф. 16, 24), и его плод — смирение, свобода от тирании самоволия и сохранённая безопасной молитва — давался, в его понимании, только через это страдание (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о кресте и его плоде).

Здесь есть парадокс, который предание объемлет, а не разрешает: крест послушания есть в то же самое время путь свободы. Предать свою волю духовному отцу выглядит извне как потеря свободы; внутри предания это противоположное — освобождение от куда более жестокой тирании страстей и самолюбия и вход в «свободу славы чад Божиих» (Рим. 8, 21). Житие Ефрема предлагается его биографами как доказательство именно этого: человек, который отсёк свою волю всего основательнее, стал свободнейшим, радостнейшим и духовно наиболее властным из людей (Elder Ephraim of Katounakia, 2003; Middleton, Precious Vessels, 2004). Крест и путь — одно.

Послушание и Церковь

Превознесение послушания Ефремом не было идиосинкразией, но острым переизложением постоянства монашеского и православного предания, от Изречений отцов-пустынников через Лествицу прп. Иоанна Лествичника — где послушание есть «гроб воли и воскресение смирения» — до исихастских отцов его собственного века (о монашеской родословной этого учения см. Православное монашество; Священное Предание). Отличительное в Ефреме — не доктрина, но сосредоточенность и убедительность: человек, который свёл всю духовную жизнь к послушанию, и чья собственная жизнь так очевидно воплощала его, что это сведение несло убеждение. В эпоху, когда сама идея послушания — старцу, Церкви, чему-либо за пределами себя — стала подозрительной в окружающей культуре, его свидетельство было — и внутри предания ощущается — острым и контркультурным словом (Elder Ephraim of Katounakia, 2003; о современной рецепции см. Среди афонских святых XX века).

Собрание отмечает, в согласии со своей методологией, что превознесение послушания ставит также подлинные вопросы — о различении истинного старца от ложного и о злоупотреблении, к которому может быть обращён язык послушания, — вопросы, которые само предание принимает всерьёз и которые обсуждаются там, где учение оценивается (см. Оценка). Собственный ответ Ефрема был подразумеваем в его жизни: послушание безопасно лишь к подлинному, богоносному старцу, различённому с тщанием, и само ограждено смирением, которое оно производит. Но ограждение не автоматично, и собрание не представляет учение как свободное от опасностей, которые, как знает предание, ему сопутствуют.

См. также

References

  • Elder Ephraim of Katounakia [Ὁ Γέρων Ἐφραίμ ὁ Κατουνακιώτης]. Trans. Tessy Vassiliadou-Christodoulou. Katounakia: Holy Hesychasterion of St. Ephraim, 2003. Reissued as Obedience Is Life: Elder Ephraim of Katounakia (1912–1998), Pemptousia / Vatopaidi. (Послушание как средоточие его жизни и учения; «послушание — жизнь, преслушание — смерть»; послушание как крест и ограждение молитвы.)
  • Middleton, Herman A. Precious Vessels of the Holy Spirit. Thessalonica: Protecting Veil, 2004. (Его радикальное послушание.)
  • Hierotheos (Vlachos), Metropolitan. A Night in the Desert of the Holy Mountain. Levadia: Birth of the Theotokos Monastery, 1991. (Его учение об отношении послушания и умной молитвы.)
  • Собранные наставления, воспроизведённые в общинном жизнеописании и производных антологиях (pemptousia.com, “From the Teaching of Elder Efraim Katounakiotis”; johnsanidopoulos.com), цитируются согласно METHODOLOGY §2.4 (собранные изречения) и §2.3.