Его место в афонском обновлении

Прп. Ефрем Катунакский принадлежит к поколению исихастов, через которых Афон был обновлён во второй половине XX века, — линии прп. Иосифа Исихаста и эпохи прп. Паисия, прп. Порфирия и прп. Иакова (Цаликиса). Его особый вклад состоял в том, чтобы сохранить и передать, в непрерывной чистоте, еремитский исихазм катунакской пустыни.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Афонское возрождение

Когда Ефрем пришёл в Катунаки в 1933 году, Афон находился, по стандартному научному изложению, в долгом упадке: падающее монашеское население, стареющие и оскудевающие обители и еремитский исихазм пустыни, поддерживаемый лишь рассеянными сокровенными подвижниками (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, об упадке; см. Приход на Святую Гору, 1933). Ко времени его смерти в 1998 году Гора претерпела разительное возрождение — обновление численности, монашеской серьёзности и исихастской молитвы, которое Грэм Спик и другие возводят в значительной мере к влиянию горстки великих старцев и их братств, прежде всего братства прп. Иосифа Исихаста (Speake, Renewal in Paradise, 2002; о ренессансе, возведённом к Иосифу, см. Прп. Иосиф Исихаст: Афонский ренессанс). Ефрем Катунакский прожил всю дугу этого преображения, от низшей точки до восстановления, и был одним из его созидателей — хотя особого и неприметного рода.

Его место в обновлении лучше всего понимается через две формы, которые приняло наследие Иосифа Исихаста и которые родственное собрание излагает в полноте: общежительно-диаспорную ветвь, которая вновь населила великие монастыри и пересекла Атлантику, несомую прежде всего старцем Ефремом Аризонским; и еремитскую ветвь, которая сохранила пустыню, несомую Ефремом Катунакским (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, Vatopaidi, 1999; см. Прп. Иосиф Исихаст: Два Ефрема). Вклад Ефрема Катунакского в обновление состоял не в основании монастырей или реформе общежитий, но в сохранении, в непрерывной и неразбавленной форме, чистого еремитского исихазма — молитвы сердца, прожитой до крайности в пещерах афонской пустыни, передаваемой от старца к ученику. В возрождении афонской духовности он был хранителем источника (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999; см. Братство в Катунаках).

Среди великих старцев века

Ефрем был современником и, в более широком афонском и греческом монашеском мире, ровесником прославленных старцев, через которых предание стало известно огромной современной аудитории, — прп. Паисия Святогорца (1924–1994), прп. Порфирия (1906–1991) и, на Эвбее, прп. Иакова (Цаликиса) (1920–1991) и других (об этих фигурах см. Прп. Паисий Святогорец; Прп. Порфирий; Прп. Иаков (Цаликис)). Все были образованы в том же возрождении середины века, все чтились как носители рассуждения и благодати Божией, и несколько — как Ефрем — с тех пор были формально прославлены, так что Церковь начала признавать это поколение подлинным расцветом святости (о прославлениях этого поколения см. Среди афонских святых XX века). Однако в этом сообществе Ефрем занимает отличительное место. Там, где Паисий и Порфирий стали широко известны при собственной жизни — взыскуемые толпами, их наставления записаны и изданы, их слава простёрлась далеко за монастырь, — Ефрем оставался сокровенным, отшельником утёсов, чья слава, какова бы она ни была, пришла поздно и незваной (Elder Ephraim of Katounakia, trans. Vassiliadou-Christodoulou, Katounakia, 2003; Middleton, Precious Vessels of the Holy Spirit, Protecting Veil, 2004).

Эта безвестность не случайна для его значения; она есть часть его. Обновление Афона было делом не только знаменитых старцев, чьи книги расходились сотнями тысяч, но и сокровенных исихастов, которые хранили горящей напряжённую внутреннюю жизнь в пустыне, — людей, без которых у общественного обновления не было бы живого источника, из которого черпать. Ефрем — выдающийся пример этого сокровенного основания: именно потому, что он не искал славы, он сохранил предание в чистейшей и наименее разбавленной форме, и знаменательно, что Церковь прославила его — сокровенного хранителя пустыни — рядом с его собственным наставником Иосифом (см. Прославление). Прославление Ефрема Катунакского есть, отчасти, признание Церковью того, что обновление шло столько же через сокровенную пустыню, сколько и через общественную площадь.

Передача умной молитвы

Наиболее конкретным вкладом Ефрема в более широкое обновление была роль передатчика и свидетеля умной молитвы. Поскольку он принял молитву прямо от Иосифа Исихаста и жил ею более шестидесяти лет, и поскольку его изложение её было записано — прежде всего в книге митрополита Иерофея (Влахоса) A Night in the Desert of the Holy Mountain (1991), — он стал одним из каналов, через которые исихастская молитва Афона достигла более широкой Церкви в точной и пригодной форме (Hierotheos [Vlachos], A Night in the Desert of the Holy Mountain, 1991; см. Послушание и молитва). Эта книга, повествование о ночной беседе учёного богослова с некнижным старцем, стала одним из стандартных современных введений в делание Иисусовой молитвы, неся учение Ефрема — и через него Иосифа — читателям, которые никогда не взойдут в Катунаки (Hierotheos [Vlachos], A Night in the Desert, 1991; о молитве см. Иисусова молитва). Его учение, что умная молитва возможна даже для мирян в миру, ещё далее простёрло эту передачу за монастырь (см. Послушание и молитва).

Так, хотя он не строил учреждений, влияние Ефрема на обновление было действительным и прослеживаемым: он помог поручиться за подлинность возрождённого исихазма, воплощая и передавая его чистую еремитскую форму, и помог распространить его молитву через свод, который оставили его беседы. Хранитель пустыни оказался также учителем более широкой Церкви — не тем, что покинул пустыню, но тем, что дал пустыне быть записанной (Hierotheos [Vlachos], A Night in the Desert, 1991; Elder Ephraim of Katounakia, 2003).

Предварительное размещение

Собрание отмечает, в согласии со своей методологией, что оценка точного места Ефрема в афонском обновлении необходимо предварительна. Он был прославлен лишь в 2020 году, на памяти живущих; научная история возрождения XX века всё ещё пишется; и относительный вес сокровенных исихастов против знаменитых общественных старцев есть предмет, в котором суждения будут продолжать уточняться (Speake, Renewal in Paradise, 2002, как стандартное, но всё ещё развивающееся изложение; см. Оценка). Что можно сказать твёрдо, так это что Ефрем принадлежал к порождающему поколению, что он нёс еремитское наследие Иосифа Исихаста в чистейшей форме и что Церковь ныне признала его святым этого обновления. Более тонкое размещение — сколько возрождения шло через сокровенную пустыню, которую он хранил, — оставлено, приличным образом, как современное суждение, открытое более долгой рецепции Церкви (см. Оценка).

См. также

References

  • Elder Ephraim of Katounakia [Ὁ Γέρων Ἐφραίμ ὁ Κατουνακιώτης]. Trans. Tessy Vassiliadou-Christodoulou. Katounakia: Holy Hesychasterion of St. Ephraim, 2003. (Его сокровенная жизнь и поздняя, незваная слава.)
  • Joseph of Vatopaidi, Elder. Elder Joseph the Hesychast. Mount Athos: Vatopaidi, 1999. (Две ветви наследия Иосифа; хранитель пустыни.)
  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (Упадок и возрождение Афона XX века.)
  • Hierotheos (Vlachos), Metropolitan. A Night in the Desert of the Holy Mountain. Levadia: Birth of the Theotokos Monastery, 1991. (Ефрем как передатчик умной молитвы более широкой Церкви.)
  • Middleton, Herman A. Precious Vessels of the Holy Spirit. Thessalonica: Protecting Veil, 2004. (Его безвестность среди великих старцев века.)