Среди афонских святых XX века

Прп. Ефрем Катунакский принадлежит к примечательному сонму афонских и греческих старцев XX века — его наставнику прп. Иосифу Исихасту и его современникам прп. Паисию, прп. Порфирию, прп. Иакову (Цаликису) и другим, — многие из которых недавно прославлены. Этот файл помещает его в это созвездие, отмечая как то, что он с ним разделяет, так и то, что отличает сокровенного отшельника Катунаки от знаменитых старцев эпохи.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Созвездие современных святых

Вторая половина XX века видела необычайный расцвет святости в греческом православном мире, средоточенный на Афоне и излучающийся от него, — расцвет, который Церковь начала формально признавать через ряд прославлений. Прп. Ефрем Катунакский — одна звезда в этом созвездии, и его лучше всего понимать в отношении к нему. Сообщество включает его собственного наставника, прп. Иосифа Исихаста (ок. 1897/98–1959), прославленного в 2020 году; двух наиболее знаменитых старцев эпохи, прп. Паисия Святогорца (1924–1994, прославлен в 2015 году) и прп. Порфирия (1906–1991, прославлен в 2013 году); прп. Иакова (Цаликиса) (1920–1991, прославлен в 2017 году) с Эвбеи; прп. Софрония Эссекского (1896–1993, прославлен в 2019 году), ученика прп. Силуана, который понёс афонский исихазм в Англию; и, тем же деянием 2020 года, что и Ефрем, прп. Даниила Катунакского (см. Прп. Паисий Святогорец; Прп. Порфирий; Прп. Иаков (Цаликис); Прп. Софроний Эссекский; Прп. Иосиф Исихаст). Позади них всех стоит прп. Силуан Афонский (1866–1938, прославлен в 1987 году), более ранний афонский свидетель, чьё наследие идёт параллельно наследию Иосифа (см. Прп. Силуан Афонский). [Disputed: годы прославления, данные здесь для нескольких старцев, суть как сообщено в православной прессе и соответствующих родственных собраниях; там, где собственный файл собрания даёт дату, она управляет. Смысл списка — в плотности недавних прославлений, а не в точной последовательности, и каждая дата рассмотрена в соответствующем собрании.]

Плотность этого списка сама поразительна: в течение немногих десятилетий Церковь признала святыми целое поколение греческих и афонских старцев. Прославление Ефрема — часть этого более широкого движения признания — Церковь взвешивает и принимает святость поколения, ещё пребывающего на памяти живущих (см. Прославление).

Что он с ними разделяет

Ефрем разделяет с этими фигурами глубокие черты современного афонского и греческого монашеского возрождения. Как Иосиф, Паисий, Порфирий и Силуан, он был человеком Иисусовой молитвы — умной молитвы сердца в средоточии жизни (см. Встреча и умная молитва; Иисусова молитва). Как некоторые из них — Силуан, Паисий, Порфирий, — он был смиренного и некнижного происхождения, свидетель православного убеждения, что знание Бога даётся чистоте сердца, а не учёности (см. Опыт, а не умозрение). Как все они, он чтился как носитель рассуждения и благодати, взыскуемый теми, кто приходил положить свои души пред ним. И как Иосиф, Даниил и еремитское предание Катунаки и Карульи, он жил строжайшую и сокровеннейшую форму подвижнической жизни, пустынный исихазм, из которого более широкое обновление черпало свою подлинность (см. Его место в афонском обновлении).

Он ближе всего, естественно, к своему собственному наставнику Иосифу Исихасту и к катунакской линии — Даниилу Катунакскому, прославленному с ним, и прочим исихастам той пустыни. С Иосифом он разделяет особое предание умной молитвы и требовательного послушания; эти двое были прославлены вместе, ученик рядом со старцем, деянием 2020 года (см. Прославление; Прп. Иосиф Исихаст: Прославление 2020). И он разделяет с прп. Софронием Эссекским и прп. Силуаном общую структуру свидетельства, которую репозиторий тщательно трактует по этим собраниям: святой, чьи глубочайшие переживания доходят до нас через свидетельство и привязаны к нему согласно §3.5, а не удостоверены как факт (см. Переживания, привязанные к свидетельству; Прп. Софроний Эссекский: Видеть Его, как Он есть).

Что его отличает

Однако в этом сообществе Ефрем занимает отличительное и поучительное место, определённое его сокровенностью. Паисий и Порфирий стали именами нарицательными в православном мире при собственной жизни — взыскуемые толпами, их наставления записаны, собраны и изданы тиражами в сотни тысяч, их слава достигла далеко за монастырь. Софроний написал и издал обширный богословский и автобиографический свод. Ефрем сделал обратное. Он написал почти ничего, бежал славы и оставался сокровенным отшельником катунакских утёсов, чья слава пришла поздно и незваной и никогда не изменяла его образа жизни (жизнеописание Elder Ephraim of Katounakia, trans. Vassiliadou-Christodoulou, Katounakia, 2003; Middleton, Precious Vessels of the Holy Spirit, Protecting Veil, 2004; см. Братство в Катунаках). Он есть тип сокровенного святого внутри поколения, лучше известного своими общественными, — и его прославление есть, отчасти, утверждение Церковью того, что эта сокровенная форма святости не меньше видимой.

Это различение также образует то, что может быть известно и сказано о нём. Знаменитые старцы оставили большие, хорошо засвидетельствованные своды записанного наставления; свод Ефрема тоньше и назидательнее, покоясь главным образом на памяти его общины и, для его учения о молитве, на единственной современной книге Влахоса (см. Катунакский кластер). Читатель, который приходит к Ефрему от огромной литературы о Паисии или Порфирии, найдёт меньшую и более сосредоточенную фигуру — но не меньшую, лишь сокровенную, чьё значение лежит в глубине, а не в охвате (см. Оценка).

Смысл сонма

То, что Церковь прославила так многих из этого поколения вместе, и Ефрема среди них, приглашает к заключительному размышлению. Предание читает такой расцвет как дар — посещение благодати в эпоху, казавшуюся многим, извне, эпохой упадка для монашества и для веры. Афонское обновление и святость, которую Церковь в нём признала, предлагаются внутри предания как свидетельство того, что исихастская жизнь остаётся живой и плодоносной, способной ещё производить святых первого порядка в XX веке, как в IV или XIV (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, о жизненности возрождения; о самопонимании предания см. Священное Предание). Ефрем Катунакский — малая, но подлинная часть этого свидетельства: сокровенный отшельник, которого Церковь, взвешивая поколение святости, избрала прославить рядом с его наставником, — знак того, что источник обновления, чистая молитва пустыни, был сам свят. Собрание принимает его так и предлагает своё размещение его среди современников как современное суждение, открытое более долгой рецепции Церкви (см. Оценка).

См. также

References

  • Elder Ephraim of Katounakia [Ὁ Γέρων Ἐφραίμ ὁ Κατουνακιώτης]. Trans. Tessy Vassiliadou-Christodoulou. Katounakia: Holy Hesychasterion of St. Ephraim, 2003. (Его сокровенность среди старцев эпохи.)
  • Middleton, Herman A. Precious Vessels of the Holy Spirit: The Lives and Counsels of Contemporary Elders of Greece. Thessalonica: Protecting Veil, 2004. (Жития нескольких старцев этого поколения.)
  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (Афонское возрождение XX века и его жизненность.)
  • Даты прославления нескольких старцев рассмотрены в соответствующих родственных собраниях (Прп. Иосиф Исихаст, Прп. Паисий, Прп. Порфирий, Прп. Иаков Цаликис, Прп. Софроний Эссекский, Прп. Силуан Афонский) и в православной прессе; цитируются согласно METHODOLOGY §2.3.