Встреча и умная молитва

Около 1934 года, вскоре после поселения в Катунаках, юный Ефрем встретил прп. Иосифа Исихаста, великого учителя умной молитвы, жившего тогда в близлежащей пустыне, и стал его духовным учеником во внутренней жизни. От Иосифа он принял «неукоризненное» делание Иисусовой молитвы сердца — умную молитву, ставшую, наряду с послушанием, существом его собственной жизни и учения.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Встреча в пустыне

Немного спустя по прибытии в Катунаки в 1933 году юный монах Ефрем встретил прп. Иосифа Исихаста (Франгискос Коттис, ок. 1897/98–1959), который со своим спутником старцем Арсением тогда вёл самый напряжённый еремитский исихазм в пещерах близлежащей афонской пустыни, у Малой Анны и вокруг Катунаки (жизнеописание Elder Ephraim of Katounakia, trans. Vassiliadou-Christodoulou, Katounakia, 2003, о встрече с Иосифом; Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, Vatopaidi, 1999, о Ефреме Катунакском среди учеников Иосифа; о пещерной жизни Иосифа см. Прп. Иосиф Исихаст). Встречу обычно относят к времени около 1934 года, в первые годы монашеской жизни Ефрема (Elder Ephraim of Katounakia, 2003). [Disputed: общинное жизнеописание и зависящие от него Жития помещают встречу Ефрема с Иосифом Исихастом в середину 1930-х годов, вскоре по прибытии Ефрема в Катунаки (обычно ок. 1934 года); настоящее собрание сообщает начало-середину 1930-х как надёжно засвидетельствованное, а точный год — как данный назидательными источниками, а не документированный независимо.]

Встреча была решающей. Иосиф Исихаст был, в суждении предания и современной науки равно, выдающимся учителем умной молитвы на Горе в том поколении — человеком, который восстановил, через крайний подвиг и под началом собственного тяжёлого искания живого руководителя, полное делание молитвы сердца в пору, когда такие учителя стали редки (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999; Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, об Иосифе как возобновителе умной молитвы). Для юного монаха, алчущего внутренней жизни, найти такого учителя в соседней пустыне было даром первостепенным, и Ефрем привязался к Иосифу как к своему руководителю в молитве (Elder Ephraim of Katounakia, 2003).

Что он принял: умную молитву

То, что Иосиф дал Ефрему, было конкретным методом и живой передачей умной молитвы (ноэра просевхи) — непрестанного призывания Имени, «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», несомого с уст в ум (нус) и из ума в сердце, доколе молитва не станет самодвижной и весь человек не соберётся в бодрственном внимании пред Богом (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о делании умной молитвы, которое он принял от Иосифа; формула Иисусовой молитвы, как он ей научен, дана в Житиях, full-of-grace-and-truth.blogspot.com, согласно METHODOLOGY §2.3; о самой молитве см. Иисусова молитва и Иисусова молитва). Источники подчёркивают, что Иосиф научил его не просто произносить слова, но всему трезвению (бодрствованию), которое их окружает: хранению ума, нисхождению ума в сердце, различению движений благодати и искушения и упорядочению всей подвижнической жизни — бдения, поста, слёз и прежде всего послушания — вокруг единого делания молитвы (Elder Ephraim of Katounakia, 2003; Hierotheos [Vlachos], A Night in the Desert of the Holy Mountain, 1991, записывающий собственное подробное изложение Ефремом молитвы, как он её принял и делал).

Предание неоднократно подчёркивает, что переданное Иосифом было, по его выражению, «неукоризненной» духовной жизнью — молитвой, делаемой так, чтобы быть безопасной от плани (прелести) (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о «неукоризненной» жизни, которой учил Иосиф; johnsanidopoulos.com, согласно METHODOLOGY §2.3). Эта безопасность, в учении Иосифа как и Ефрема, обеспечивалась смирением и послушанием: умная молитва не есть приём, который надлежит захватить сильным волею, но дар, даруемый смиренным и хранимый подчинением духовному отцу (см. Послушание и молитва). Не случайно, что ученик, который всего полнее усвоил молитву Иосифа, был также и тем, кто был всего преданнее послушанию; в этом предании они неразделимы.

Живое звено в цепи

Ученичество Ефрема у Иосифа имеет значение сверх его собственного жития: оно делает его одним из главных живых проводников, через которые восстановление умной молитвы Иосифом было передано и независимо засвидетельствовано. Поскольку Ефрем пережил Иосифа почти на сорок лет (Иосиф умер в 1959 году; Ефрем — в 1998 году) и сам стал взыскуемым учителем этой молитвы, его собственные подробные изложения умной молитвы служат подтверждением, поколение спустя и иным голосом, того, как ей учил Иосиф (Hierotheos [Vlachos], A Night in the Desert of the Holy Mountain, 1991, записывающий ночную беседу с Ефремом об Иисусовой молитве, воспроизводящую доктрину Иосифа в конкретных выражениях; об этой роли см. Прп. Иосиф Исихаст: Два Ефрема). Широко читаемая книга митрополита Иерофея (Влахоса) A Night in the Desert of the Holy Mountain и есть такая запись: повествование о долгой ночной беседе со старцем Ефремом Катунакским, в которой старец излагает ступени и делание умной молитвы с точностью, сделавшей книгу одним из стандартных современных введений в исихастскую молитву (Hierotheos [Vlachos], A Night in the Desert, 1991). Через Ефрема, иными словами, молитва Иосифа достигла широкого круга читателей в форме, которую сам Иосиф никогда не записывал.

Молитва внутри послушания, а не вместо него

Наиболее важная черта ученичества Ефрема у Иосифа — и та, что отличает его положение от положения прочих учеников Иосифа, — в том, что он принял молитву Иосифа, не оставив послушания своему старцу Никифору. Он не стал членом братства Иосифа и не отдал себя под начало Иосифа как правящего старца; он остался монахом каливы прп. Ефрема Сирина под началом Никифора и почерпнул у Иосифа наставление в молитве, которого Никифор ему не давал, — и этот уклад, настаивает предание, был собственным делом Иосифа (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о его пребывании под началом Никифора по настоянию Иосифа; см. Почему он остался с Никифором). Это средоточие всего духовного тождества Ефрема: он принял высшую молитву внутри, а никогда против рамки послушания. Следующий файл прослеживает это решение подробно; здесь довольно отметить, что для Ефрема умная молитва и послушание были не соперниками, но единой жизнью — молитвой сердца, делаемой в безопасности послушания, в точности как учил Иосиф (Elder Ephraim of Katounakia, 2003; Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999).

См. также

References

  • Elder Ephraim of Katounakia [Ὁ Γέρων Ἐφραίμ ὁ Κατουνακιώτης]. Trans. Tessy Vassiliadou-Christodoulou. Katounakia: Holy Hesychasterion of St. Ephraim, 2003. (Встреча с Иосифом ок. 1934 года; «неукоризненная» умная молитва, принятая от него; пребывание под началом Никифора по настоянию Иосифа.)
  • Joseph of Vatopaidi, Elder. Elder Joseph the Hesychast: Struggles, Experiences, Teachings. Mount Athos: Vatopaidi, 1999. (Ефрем Катунакский среди учеников Иосифа; Иосиф как учитель умной молитвы.)
  • Hierotheos (Vlachos), Metropolitan. A Night in the Desert of the Holy Mountain. Levadia: Birth of the Theotokos Monastery, 1991. (Подробное изложение Ефремом Катунакским умной молитвы, воспроизводящее доктрину Иосифа.)
  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (Иосиф как возобновитель умной молитвы.)
  • Производные Жития (johnsanidopoulos.com; full-of-grace-and-truth.blogspot.com), согласно METHODOLOGY §2.3.