Братство в Катунаках

После смерти старца Никифора Ефрем стал в свой черёд старцем малого братства в каливе прп. Ефрема Сирина — сокровенной общины из нескольких монахов, живущих строжайшим еремитским исихазмом на утёсах Катунаки. Он взрастил учеников в послушании и молитве, передавая им предание, которое сам принял, оставаясь при этом в еремитской безвестности, которую он избрал.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

От ученика к старцу

Большую часть своей монашеской жизни Ефрем был учеником, а не старцем — десятилетия послушания под началом сурового Никифора в каливе прп. Ефрема Сирина (см. Два старца и старец Никифор). Лишь после смерти Никифора он стал, в свой черёд, старцем (геронтом) малого братства в Катунаках, собрав вокруг себя нескольких монахов в той же каливе и пустыне, где он сам был образован (жизнеописание Elder Ephraim of Katounakia, trans. Vassiliadou-Christodoulou, Katounakia, 2003, о его преемстве как старца; Middleton, Precious Vessels of the Holy Spirit, Protecting Veil, 2004). Афонская калива под началом старца есть малейшая и самая близкая форма монашеской жизни — не великое общежитие из сотен, но духовная семья из горстки, живущая впроголодь трудом своих рук и подаянием паломников, связанная воедино послушанием старцу и общим кругом бдения, молитвы и Литургии (о еремитской жизни в каливе см. Православное монашество; Афон).

То, что Ефрем провёл так долго учеником, прежде чем стать старцем, значимо для того рода старца, каким он был. Он взрастил собственных монахов в точности в том, что принял: безусловном послушании, умной молитве Иосифа Исихаста, суровом подвиге и ежедневной Литургии в средоточии (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о его старчестве; о переданной молитве см. Встреча и умная молитва). Он передал, то есть, предание, которое не изобрёл, но унаследовал и прожил, — знак, в афонском понимании, подлинного старца, который передаёт то, что ему дано, а не духовность собственного изобретения.

Сокровенная община

Братство в Катунаках было, на всём протяжении жизни Ефрема, намеренно сокровенным. Он не был игуменом знаменитого монастыря и не был общественной фигурой; он был старцем крошечного исихастского семейства на наиболее удалённых утёсах Горы, и он оберегал эту безвестность (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о его сокровенности; Middleton, Precious Vessels, 2004, о его еремитской безвестности). Родственное собрание об Иосифе Исихасте точно улавливает контраст: из двух великих учеников Иосифа по имени Ефрем «один сохранил пустыню, другой понёс её в мир» — причём Ефрем Катунакский есть тот, кто «остался в Катунаках в пустынной жизни… сокровенный старец, взыскуемый многими, но сам оставшийся в еремитской безвестности, которую он избрал» (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, Vatopaidi, 1999; см. Прп. Иосиф Исихаст: Два Ефрема). Его община была мала и осталась малой; её влияние текло не через число или учреждения, но через напряжённость жизни, прожитой в ней, и через паломников, которые находили путь к каливе.

При всём его желании сокровенности слава Ефрема как рассудительного и богоносного старца распространилась в его поздние годы, и Катунаки стали местом паломничества для взыскующих его совета — монахов, клириков и мирян, которые восходили к удалённой каливе, чтобы положить свои души пред ним (Elder Ephraim of Katounakia, 2003; Middleton, Precious Vessels, 2004). Источники представляют эту славу как нечто, чего он не искал и чему не радовался, — вторжение, которое он нёс, как нёс всё, в послушании воле Божией, но которое никогда не изменяло его собственного сокровенного образа жизни. Сама сокровенность стала частью его притягательности: его искали именно потому, что он был не общественным человеком, но подлинным отшельником, одним из последних старых катунакских исихастов.

Ученики и источники

Именно собственные ученики Ефрема — отцы его исихастирия — суть источник почти всего, что мы знаем о нём. После его смерти они составили жизнеописание и наставления, которые хранят память о нём, из благоговения, в котором держали своего старца (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, составлено отцами его исихастирия; об источниковом кластере, который это создаёт, см. Катунакский кластер). Это обыкновенный путь афонского предания: старец пишет мало или ничего, и именно его духовные чада, после его кончины, излагают то, что видели и слышали, так что старец достигает потомства через общину, которую он взрастил. Сила этой передачи — в её близости и её непрерывности: свидетели жили с ним годами; её ограничение — в её назидательном характере и её единственном источнике: община, которая его чтила, есть, по сути, единственный голос, который у нас есть. Собрание взвешивает оба на всём протяжении (см. Катунакский кластер).

Через его учеников особое предание каливы прп. Ефрема Сирина — чистый еремитский исихазм Катунаки, от старца к ученику — продолжилось после его смерти, одна нить более широкого обновления афонской монашеской жизни во второй половине XX века (см. Его место в афонском обновлении). Его братство не стало великим монастырём и не насадило дочерних обителей по континентам, как это сделало бы братство другого Ефрема, Аризонского (см. ниже); оно сохранило пустыню. Но сохранение пустыни — сбережение непрерывным напряжённейшей формы предания в пещерах, где оно было прожито, — есть, в исихастском понимании, не меньшее дело, чем его распространение, и это особое призвание, которое исполнил Ефрем Катунакский (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999; см. Прп. Иосиф Исихаст: Два Ефрема).

Другой Ефрем

Всякое изложение места Ефрема Катунакского среди учеников должно оградиться от устойчивой путаницы, и потому она принадлежит здесь. У прп. Иосифа Исихаста был второй и вполне отличный ученик, также по имени Ефрем — старец Ефрем Аризонский (прежде Филофейский; родился в Волосе в 1928 году, умер в 2019 году), — с которым Ефрема Катунакского часто путают и которого должно резко различать (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999; см. Прп. Иосиф Исихаст: Два Ефрема). Старец Ефрем Аризонский был той ветвью наследия Иосифа, которая оставила пустыню ради мира: он стал игуменом древнего общежития Филофей, которое вновь населил и реформировал, а затем основал большую сеть православных монастырей по Северной Америке — обычно исчисляемую около семнадцати-двадцати, — наиболее известный из которых монастырь святого Антония в Аризоне (1995), его резиденция (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002; Ephraim of Arizona, My Elder Joseph the Hesychast, St. Anthony’s, 2013; см. Прп. Иосиф Исихаст: Два Ефрема). Он был строителем учреждений там, где Ефрем Катунакский был сокровенным отшельником.

Два положения должно изложить прямо, в точности так, как обрамляет их родственное собрание. Во-первых, старец Ефрем Аризонский не был прославлен: он почитаем многими, но не является, на время написания, канонизированным святым, и собрание именует его «старцем», а не «святым» (различение, соблюдаемое на всём протяжении; ср. Прп. Иосиф Исихаст: Два Ефрема). Прославлен в 2020 году был Ефрем Катунакский (см. Прославление). Во-вторых, эти двое не соперники, но взаимодополняющие ветви одного корня: «один сохранил пустыню, другой понёс её в мир» и «ни один не более наследник Иосифа, чем другой» (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999; см. Прп. Иосиф Исихаст: Два Ефрема). Настоящее собрание касается хранителя пустыни; носитель в мир рассмотрен в полноте в посвящённом файле собрания об Иосифе, а устранение путаницы изложено в README.

См. также

References

  • Elder Ephraim of Katounakia [Ὁ Γέρων Ἐφραίμ ὁ Κατουνακιώτης]. Compiled by the fathers of his hesychasterion. Trans. Tessy Vassiliadou-Christodoulou. Katounakia: Holy Hesychasterion of St. Ephraim, 2003. (Его старчество; его сокровенное братство; паломники; составление памяти о нём его учениками.)
  • Joseph of Vatopaidi, Elder. Elder Joseph the Hesychast: Struggles, Experiences, Teachings. Mount Athos: Vatopaidi, 1999. (Два Ефрема — пустыня и мир; «ни один не более наследник Иосифа, чем другой».)
  • Middleton, Herman A. Precious Vessels of the Holy Spirit. Thessalonica: Protecting Veil, 2004. (Его еремитская безвестность и паломники, которые его искали.)
  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (Игуменство Ефрема Аризонского в Филофее и североамериканские основания.)
  • Ephraim of Arizona (of Philotheou), Elder. My Elder Joseph the Hesychast. Florence, AZ: St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery, 2013. (Воспоминания другого Ефрема; не прославлен.)