Трактаты и Послания

«Ареопагитики» состоят из четырёх трактатов — «О божественных именах», «Таинственное богословие», «О небесной иерархии» и «О церковной иерархии» — вместе с десятью «Посланиями». Этот файл излагает строение этого целого: что трактует каждое произведение, как автор перекрёстно ссылается на них, какие произведения он притязает написать, но которые не сохранились, и великое организующее движение исхождения и возвращения, дающее Корпусу его архитектуру и его место во главе христианской мистической традиции.

Традиция: Общеправославная («Ареопагитики»)

Очертание целого

Корпус, сохранившийся под именем Дионисия Ареопагита, — это малая библиотека замечательной плотности: четыре трактата широко различной длины и десять посланий, причём всё целое умещается в одном современном томе (перевод Луибхейда–Рорема, 1987, занимает около трёхсот страниц вместе с аппаратом). Его автор замыслил его как упорядоченное тело учения, а не как сборник случайных произведений. Он ссылается от одного трактата к другому, предполагает, что читатель возьмёт их в определённой последовательности, и обрамляет всё предприятие как раскрытие имён и проявлений Бога — от высочайшего богословия Троицы, вниз через имена, почерпнутые из творения, в ангельские и церковные чины, и обратно вверх через отрицание в молчание (Rorem 1993; Louth 1989).

Четыре сохранившихся трактата лучше понимать не как самостоятельные произведения, но как движения одного рассуждения. «О божественных именах» и «Таинственное богословие» образуют богословское средоточие — именование Бога и раз-именование Бога. «О небесной иерархии» и «О церковной иерархии» образуют иерархическую пару — чины небес и чины Церкви, через которые божественный свет посредуется творению (см. Иерархии). Десять «Посланий» служат приложением и ключом, прилагая и сжимая учение трактатов в более кратком объёме.

О божественных именах

«О божественных именах» (Peri theiōn onomatōn), в тринадцати главах, — длиннейший трактат и катафатическое сердце Корпуса. Он спрашивает, как непознаваемый Бог тем не менее может быть именован, и отвечает, что Бог именуется от Своих действий — от совершенств, которые исходят от Него в творение и свидетельствуют о своём источнике. Имена, которые Писание даёт Богу — Благо, Бытие, Жизнь, Премудрость, Сила, Прекрасное, Любовь и прочие — рассматриваются каждое по очереди как «исхождение» (proodos) божественного в тварный порядок, луч Единого, который можно восхвалять и созерцать (О божественных именах 1–13; Luibheid–Rorem 1987). Трактат прямо есть положительное, утвердительное богословие, которое «Таинственное богословие» затем отрицает (оба читаются вместе в О божественных именах). Во главе его стоит настояние, что всё такое именование управляется Писанием: богослов может восхвалять Бога лишь теми именами, которые открыли «священные писатели» (О божественных именах 1.1–4; Luibheid–Rorem 1987).

Таинственное богословие

«Таинственное богословие» (Peri mystikēs theologias), напротив, есть краткейший из четырёх — пять коротких глав, горстка страниц — и вершина всего целого. Там, где «О божественных именах» восходит через утверждение, «Таинственное богословие» нисходит в отрицание: оно совлекает всякое имя, всякое понятие, всякое утверждение и даже всякое отрицание, пока ум, «отрекшись от всего, что ум может помыслить», не перейдёт «во мрак неведения», где Бог встречается за пределами знания (Таинственное богословие 1.1–3; Luibheid–Rorem 1987). Его сжатость преднамеренна; это вершина, к которой восходят более длинные трактаты (оно прочитывается полностью в Таинственное богословие). Его влияние, несоразмерное всякой его длине, основало апофатическую традицию христианского мистицизма на Востоке и на Западе.

Две Иерархии

«О небесной иерархии» (Peri tēs ouranias hierarchias), в пятнадцати главах, излагает девять чинов ангельского мира, расположенных в три триады — Серафимы, Херувимы, Престолы; Господства, Силы, Власти; Начала, Архангелы, Ангелы — через которые божественное озарение передаётся вниз от Бога к низшим чинам и так к человечеству (О небесной иерархии 6–9; Luibheid–Rorem 1987). Это источник стандартного христианского упорядочения ангелов (см. О небесной иерархии). «О церковной иерархии» (Peri tēs ekklēsiastikēs hierarchias), в семи главах, представляет таинства Церкви (прежде всего Крещение, Евхаристию или «Синаксис», и освящение мира) и её чины клира и мирян как земной образ и продолжение небесной иерархии — средство, которым тот же божественный свет достигает воплощённых человеческих существ через чувственные знаки (О церковной иерархии 1–7; Luibheid–Rorem 1987; см. О церковной иерархии). Вместе две иерархии описывают единый посредованный космос: один свет, нисходящий в упорядоченных чинах от Источника через ангелов к Церкви.

Десять Посланий

Десять «Посланий» завершают Корпус и образуют преднамеренную восходящую последовательность получателей, от монаха к епископу к апостолу. Первые четыре, к монаху Гаию, трактуют божественный мрак, неведение и — в столь обсуждаемом Послании 4 — христологию Воплощённого Слова, которое «творило человеческое образом, превосходящим человеческий», фразу, которая станет центральной для христологических споров, в которые Корпус позднее вступил (Послание 4; Luibheid–Rorem 1987; см. Максим и схолии). Послание 7 обращено к Поликарпу и содержит притязание быть свидетелем, вместе с Аполлофаном в Гелиополе, помрачения солнца при Распятии (Послание 7.2; Luibheid–Rorem 1987). Послание 8, к монаху Демофилу, — резкий урок о порядке и пределах ревности. Восьмое и девятое трактуют символическое богословие; десятое и последнее обращено к «Иоанну Богослову, апостолу и евангелисту», сосланному на Патмос — помещая самого апостола Иоанна в драматическую раму личины (Послание 10; Luibheid–Rorem 1987; см. Имя и Корпус).

Произведения, которые не сохранились

Корпус неоднократно ссылается на другие трактаты своего автора, которые не сохранились. Он называет «Богословские очерки» (или «Богословские представления»), о которых сказано, что они трактуют Троицу и имена, свойственные всему Божеству; «Символическое богословие», о чувственных и телесных образах Бога в Писании; и произведения «О душе», «О свойствах и чинах ангелов» и «О праведном и божественном суде», среди прочих (О божественных именах 1.8; 13.4; Таинственное богословие 3; О небесной иерархии 15.6; Luibheid–Rorem 1987). [Disputed: существовали ли эти произведения когда-либо — вопрос нерешённый; одни учёные держатся того, что они были подлинно написаны и утрачены; другие, чаще, что по крайней мере несколько из них вымышлены, часть самопредставления личины как автора обширной и связной системы, призванной придать сохранившимся трактатам вид сводок, почерпнутых из большего целого (Rorem 1993; Louth 1989)]. Так или иначе, эти ссылки действуют внутри Корпуса, чтобы поместить сохранившиеся трактаты как вершину большей архитектуры: наиболее общее богословие в утраченных «Очерках», наиболее конкретное в утраченном «Символическом богословии», а «О божественных именах» и «Таинственное богословие» как поворотную точку между ними.

Исхождение и возвращение

Организующая логика, связывающая эти произведения, — это великий неоплатонический ритм исхождения (proodos) и возвращения (epistrophē), окрещённый в христианское употребление. Всё исходит от Бога как от своего Источника — божественная благость изливает себя в бытие, жизнь, ум, ангельские чины, Церковь, чувственный мир — и всё возвращается к Богу как к своему Концу, влекомое обратно вверх по той же лестнице любовью и озарением (О божественных именах 4; О небесной иерархии 1.1–3; Louth 1989; Rorem 1993). Корпус начертывает обе дуги. Катафатическое богословие «О божественных именах» и нисходящий порядок двух иерархий прослеживают исхождение, истечение Бога в именованный и упорядоченный мир; апофатическое богословие «Таинственного богословия» прослеживает возвращение, восхождение ума обратно через отрицание во мрак единения (см. Отрицание и единение). Прочитать Корпус по порядку — значит следовать этому двойному движению — вниз в мир имён и чинов, и вверх снова в молчание за их пределами. Эта зависимость от строения неоплатонизма, и в особенности от Прокла, есть разом и источник силы Корпуса, и главное свидетельство его поздней датировки (см. Проблема Псевдо-Дионисия).

См. также

References

  • Pseudo-Dionysius. The Complete Works. Trans. Colm Luibheid and Paul Rorem. New York: Paulist Press, 1987. (The four treatises and ten Letters; Divine Names 1–13; Mystical Theology 1–5; Celestial Hierarchy 6–9, 15; Ecclesiastical Hierarchy 1–7; the references to lost works at Divine Names 1.8, 13.4, Mystical Theology 3; the Letters to Gaius, Polycarp, Demophilus, John the Theologian.)
  • Rorem, Paul. Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to Their Influence. New York: Oxford University Press, 1993. (The architecture of the Corpus; the question of the lost works; procession and return.)
  • Louth, Andrew. Denys the Areopagite. London: Geoffrey Chapman, 1989. (The structure and reading-order of the Corpus; the Neoplatonic framework.)