Имя и Корпус

Решающий факт о «Дионисии Ареопагите» состоит в том, что это имя именует две вещи: обращённого первого века, ученика апостола Павла, и корпус мистического богословия, написанный около 500 года неизвестным автором, который усвоил себе личину обращённого. Этот файл проводит это различие начисто — что такое псевдоним, как он действует внутри писаний, почему автор мог его избрать, и научное условное обозначение писателя как Псевдо-Дионисия, — чтобы остальной путеводитель мог говорить точно о человеке, об авторе и о Корпусе.

Традиция: Общеправославная («Ареопагитики»)

Две вещи под одним именем

Исторический Дионисий — это афинский член ареопага, который уверовал при проповеди Павла (Деян. 17:34) и был памятен как первый епископ Афинский (Евсевий, Церковная история 4.23.3; см. Ареопагит из Деяний). Он не написал ничего, что сохранилось бы. «Ареопагитики» — четыре трактата и десять посланий, составляющие предмет этого путеводителя, — суть произведение иного автора, писавшего по-гречески около 500 года, почти наверняка в Сирии, который сложил свои писания в литературной личине того Дионисия первого века (Rorem 1993; Louth 1989). Имя поэтому есть шарнир: за ним стоят реальный человек, о котором почти ничего не известно, и реальный корпус писаний, чей автор неизвестен, соединённые лишь вымыслом, который сам автор и создал.

Это не современное усложнение, навязанное преданию извне. Это особенность самих писаний. Корпус повсюду выстроен как произведение Ареопагита: автор адресует свои трактаты «Тимофею», спутнику Павла; он пишет послания «Гаию», «Иоанну Богослову… апостолу и евангелисту», сосланному на Патмос, и «Поликарпу»; он ссылается на собственного учителя «Иерофея» и на то, что был свидетелем, вместе с «братом Божиим Иаковом и Петром», тела Богородицы (О божественных именах 3.2; Послание 10, «К Иоанну Богослову»; Luibheid–Rorem 1987). Личина выдержана, намеренна и вплетена в самую ткань рассуждения. Читать Корпус — значит читать голос первого века, сложенный пером шестого.

Как действует псевдоним

Самопредставление автора точно и последовательно. Он выставляет себя младшим современником и учеником апостолов: наученным «Иерофеем», который, в свою очередь, учился у апостолов; свидетелем, вместе с Петром и Иаковом, при Успении Богородицы; получателем откровений, близких к апостольскому источнику (О божественных именах 3.2–3; Luibheid–Rorem 1987). Он адресует «О божественных именах», «Таинственное богословие», «О небесной иерархии» и «О церковной иерархии» — все «Тимофею» и подписывает Послания к лицам апостольского века. Всего поразительнее то, что в знаменитом Послании 7 он притязает на то, что наблюдал, вместе с Аполлофаном в Гелиополе, сверхъестественное помрачение солнца при Распятии, — помещая себя, по подразумеванию, как очевидца космических знамений Страстей (Послание 7.2; Luibheid–Rorem 1987).

Эти штрихи — не случайные украшения; они суть строительные леса авторитета произведения. Пиша как Ареопагит, автор представляет своё богословие не как ещё один позднеантичный синтез, но как апостольский залог — мудрость, полученную в одном шаге от самих Павла и Иоанна. Действие, намеренное или нет, было решающим: тысячу лет Корпус нёс почти апостольский вес именно потому, что Церковь верила, будто он есть произведение апостольского мужа (Rorem 1993; Louth 1989; о последствиях см. Влияние на Запад).

Зачем личина?

Учёные предложили несколько прочтений этого выбора, и вопрос подлинно открыт. [Disputed: побуждение к псевдониму прочитывается по-разному — (a) как прямое притязание на апостольский авторитет, придающее неоплатонизированному богословию положение субапостольской Церкви (распространённый более старый взгляд); (b) как признанная позднеантичная литературная условность — написание богословия голосом досточтимого предшественника, не понимавшееся как подлог в современном правовом смысле; (c) как намеренное богословское самоумаление: автор скрывает собственное лицо за именем, чтобы писания принимались как предание, а не как личное мнение, — прочтение, созвучное собственному апофатическому недоверию Корпуса к самости (Louth 1989; Rorem 1993; Golitzin 1994)]. Они не исключают друг друга, и вопрос связан с тем, как судить о цельности писаний (см. Православное обхождение с вопросом).

Каково бы ни было побуждение, две вещи следует сказать ясно. Во-первых, выбор именно этой личины — афинского Ареопагита, философа-обращённого Павлом — совершенно подходит писаниям: корпус богословия, прочитывающий греческий неоплатонизм вверх в благовестие, не мог бы найти лучшего покровителя, чем член ареопага, покорённый проповедью о неведомом боге (см. Ареопагит из Деяний). Во-вторых, этот приём не уникален для данного автора; псевдонимное приписывание апостольским фигурам было широко распространено в поздней античности. Что уникально, так это его успех: ни один другой христианский псевдоэпиграф не был принят столь глубоко в догматическое и литургическое сердце Церкви.

Условное обозначение «Псевдо-Дионисий»

Поскольку писания подлинно анонимны — настоящее имя автора утрачено, — науке нужен способ ссылаться на него, не одобряя вымысла. Стандартное условное обозначение, в употреблении с тех пор, как вопрос был решён в конце девятнадцатого и начале двадцатого века, — Псевдо-Дионисий (или «Денис», «Ареопагит», «Дионисий» в кавычках). Приставка псевдо- отмечает приписывание как ложное, не вменяя недобросовестности; она именует реального автора, известного лишь по принятой им личине (Rorem 1993; Louth 1989). Этот путеводитель следует такому словоупотреблению: «Ареопагит из Деяний» или «исторический Дионисий» — для человека первого века; «Псевдо-Дионисий», «автор» или просто «Дионисий» (понимаемый как личина) — для писателя Корпуса; и «Ареопагитики» или «Корпус» — для писаний.

Терминология — более чем аккуратность. Она кодирует центральное суждение предмета — что писания суть подлинное богословие под неподлинным именем — и удерживает это суждение зримым в каждом предложении. Назвать автора «Псевдо-Дионисием» не значит его отвергнуть; приставка ничего не говорит о ценности произведения и всё — о точности подписи. Корпус не менее глубок оттого, что ложно приписан, и не более апостолен оттого, что притязал быть таковым.

Удержание двух порознь

Дисциплина, которой этот раздел требует от читателя, проста для высказывания и легко забывается: держать человека и писания различными. Исторический Дионисий даёт Корпусу его имя и, на протяжении большей части его истории, его авторитет; неизвестный автор даёт ему его существо. Когда позднейшее предание говорит о «великом Дионисии», оно разумеет писания и личину, а не безмолвного обращённого из Деяний (см. Максим и схолии). Когда современная наука датирует «Дионисия» около 500 года, она разумеет автора, а не человека первого века. Эти двое связаны лишь избранной маской — и вся своеобразная история Корпуса, его восприятие, его авторитет и долгий спор о его происхождении вытекают из этого единственного факта (см. Проблема Псевдо-Дионисия).

См. также

References

  • Pseudo-Dionysius. The Complete Works. Trans. Colm Luibheid and Paul Rorem. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1987. (The persona of the Corpus: the addresses to Timothy; Divine Names 3.2–3 on Hierotheus and the Dormition; the Letters to Gaius, Polycarp, John the Theologian; Letter 7.2 on the eclipse at the Crucifixion.)
  • The Acts of the Apostles 17:34. (The historical Areopagite.)
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 4.23.3. Trans. NPNF II/1. (The Areopagite as first bishop of Athens.)
  • Rorem, Paul. Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to Their Influence. New York: Oxford University Press, 1993. (The pseudonym, the persona, and the convention of “Pseudo-Dionysius.”)
  • Louth, Andrew. Denys the Areopagite. London: Geoffrey Chapman, 1989. (The literary persona and the readings of its motive.)
  • Golitzin, Alexander. Et Introibo ad Altare Dei: The Mystagogy of Dionysius Areopagita. Thessaloniki: Patriarchal Institute, 1994. (The self-effacing reading of the pseudonym.)