О божественных именах

«О божественных именах» — самый обширный трактат Корпуса и его великий труд катафатического (утвердительного) богословия: исследование того, как Бог, который превыше всех имён, может тем не менее быть воспеваем многими именами, которые даёт Ему Писание. Этот файл прослеживает довод трактата — что имена Бога суть «исхождения», лучи божественной благости, струящиеся в творение; что они должны быть почерпнуты из Писания, а не измышлены; и что даже высшие из них, будучи утверждены, уже указывают за свои пределы — к Неведомому, которое будет преследовать «Таинственное богословие».

Традиция: Общеправославная («Ареопагитики»)

Вопрос трактата

«О божественных именах» (Peri theiōn onomatōn) исходит из проблемы, которую предполагает весь Корпус: Бог в Себе всецело неведом, превыше всякого имени и понятия — и однако Писание полно имён для Него. Как может неименуемое быть именуемо? Ответ Дионисия организует тринадцать глав трактата: Бог именуется не как Он есть в Себе, но от Его действий, от совершенств, исходящих от Него в тварный порядок и являющих, каждое в свою меру, Источник, из которого они истекают (Divine Names 1.1–7; Luibheid–Rorem 1987). Имена истинны, ибо исхождение реально; имена недостаточны, ибо Источник бесконечно их превосходит. Утвердительное богословие, таким образом, и действительно, и предварительно — необходимое первое движение, которое восполнит отрицательное богословие «Таинственного богословия» (см. Таинственное богословие).

Дисциплина Писания

Трактат открывается строгим ограничением. Богослов не вправе именовать Бога от собственного умозрения; он связан «тем, что положено в священных Писаниях». Дионисий настаивает в самом начале, что «мы не должны дерзать прилагать слова или понятия к сему сокровенному превосходящему всё Богу» сверх «того, что священные Писания божественно открыли», ибо имена Бога даны откровением, а не сконструированы умом (Divine Names 1.1–2; Luibheid–Rorem 1987). Эта писательская дисциплина решающа для православного восприятия Корпуса: сколь бы основательно Дионисий ни опирался на философский словарь неоплатонизма, содержание его божественных имён управляется Библией — Благо, Свет, Красота, Бытие, Жизнь, Премудрость, Сила, Праведность, Спасение и прочие суть имена, которые поставляет Писание (Louth 1989; Rorem 1993). Философия даёт грамматику; Писание даёт имена. (Зависимость грамматики от Прокла есть главное свидетельство в пользу поздней датировки; см. Проблема Псевдо-Дионисия.)

Благо как первое имя

Первенство среди имён принадлежит Благу (to agathon). Дионисий трактует его первым и всего полнее, ибо благость есть имя, наиболее подобающее Богу как источнику самого исхождения: Благо, подобно солнцу, изливает себя самой своей природой, сообщая бытие, жизнь и порядок всем вещам без умаления (Divine Names 4.1–4; Luibheid–Rorem 1987). От Блага истекает вторая великая тема главы — Красота и Любовь (kalon и erōs/agapē): Бог именуется Прекрасным, ибо призывает все вещи к Себе и собирает их в гармонию, и Он именуется Любовью, ибо божественная благость есть исступлённое, исходящее устремление, исходящее из себя, дабы обитать во всём и привлечь всё обратно. Дионисий дерзает называть Самого Бога erōs — «устремлением», которое «исступлённо», увлекающим любящего к любимому, — приводя в поддержку слова своих предшественников и даже дерзая на смелость самого термина (Divine Names 4.10–17; Luibheid–Rorem 1987). Это рассмотрение божественного erōs окажется среди наиболее плодотворных наследий трактата, воспринятое Максимом и всей позднейшей мистической традицией.

Проблема зла

Глава 4 обращается, пространно, к вопросу, который вынуждает учение о Благе: если всё, что исходит от Блага, благо, откуда зло? Дионисий отвечает классическим учением, заострённым в неоплатонических терминах, что зло не имеет ни субстанции, ни собственного положительного бытия. Зло не есть природа, не есть нечто сотворённое, не есть от Бога; оно есть лишение, недостача, «паразит» на благе, которое оно растлевает. Ничто не есть зло постольку, поскольку оно существует, ибо существовать значит причаствовать Благу; зло есть изъян бытия, неудача благой вещи быть вполне тем, что она есть (Divine Names 4.18–35; Luibheid–Rorem 1987). Это привативное толкование зла — зло как steresis, лишение, а не соперничающее начало — перешло через Корпус в общее достояние христианского богословия Востока и Запада и стоит среди наиболее влиятельных отдельных доводов трактата (Rorem 1993; Louth 1989).

Бытие, Жизнь, Премудрость и прочее

Остальные главы берут дальнейшие имена в нисходящем порядке всеобщности. Бог именуется Бытием (to on), ибо Он есть источник всего сущего, «Бытие сущих», Сам превыше бытия как их причина (Divine Names 5; Luibheid–Rorem 1987). Он именуется Жизнью и Премудростью, Умом, Словом и Истиной, как источник жизни, знания и умопостигаемости во всём, что живёт и знает (Divine Names 6–7). Он именуется Силой, Праведностью, Спасением и Искуплением, как Тот, кто содержит, упорядочивает и спасает (Divine Names 8). Позднейшие главы трактуют имена, идущие парами и кажущимися противоположностями — Великое и Малое, Тождественное и Различное, Подобное и Неподобное, Покоящееся и Движущееся (Divine Names 9) — и имена «Ветхий денми» и «Юный», «Вседержитель», «Царь царей», «Святая Святых» и, наконец, имена божественного единства и различия (Divine Names 10–13). Трактат завершается Единым и Совершенным, возвращая всё множество имён к простому единству, из которого они изошли (Divine Names 13; Luibheid–Rorem 1987).

Имена как исхождение

Объединяющая мысль на всём протяжении — что каждое имя означает исхождение (proodos) единого Бога во множество творения. Бог в Себе есть простой, неименуемый Источник; но, исходя в мир, сообщая благость, бытие, жизнь и премудрость, Он становится именуемым от этих Своих даров. Имена не суть произвольные ярлыки, но реальные причастности: назвать Бога «Жизнью» значит именовать источник жизни, которая подлинно сообщена всем живущим (Divine Names 5.1–2; 11.6; Luibheid–Rorem 1987). Вот почему катафатическое богословие истинно, а не есть простая проекция — имена отвечают реальному исхождению божественного в именуемый порядок. И вот почему катафатическое богословие также неполно: исхождение являет Бога как причину, но Бог в Своей собственной сверх-сущностной простоте остаётся за пределами всякого имени, которое поставляет исхождение (Louth 1989). Трактат, таким образом, несёт в себе своё собственное превосхождение, в него вписанное.

Поворот к отрицанию

По этой причине «О божественных именах», при всех своих утверждениях, многократно указывает за свои пределы. Дионисий напоминает читателю на каждом шагу, что Бог, столь богато именуемый, есть в Себе «превыше всякого имени», «Причина всего», который есть «ничто из сущего», познаваемый от Своих действий, но никогда не постигаемый в Своей сущности (Divine Names 1.5–7; 13.3; Luibheid–Rorem 1987). Утверждения суть хвалы, приносимые Богу, который превосходит их все, и правый ответ на полноту имён есть в конце концов умолкнуть пред Единым, который превыше них. Последнее слово трактата указывает вверх — к «Таинственному богословию», где имена, только что утверждённые, будут отвергнуты, а отрицания превзойдены, в восхождении к единению (см. Отрицание и единение). Катафатическое и апофатическое богословие суть две дуги одного движения, и «О божественных именах» есть нисходящий ход, который восполняет восходящий ход «Таинственного богословия».

См. также

References

  • Pseudo-Dionysius. The Divine Names, in The Complete Works. Trans. Colm Luibheid and Paul Rorem. New York: Paulist Press, 1987. (The thirteen chapters; the scriptural discipline at 1.1–2; the Good, Beauty, and divine erōs at 4.1–17; the privative account of evil at 4.18–35; Being at 5; Life and Wisdom at 6–7; Power and Righteousness at 8; the paired names at 9; the One and the Perfect at 13.)
  • Rorem, Paul. Pseudo-Dionysius: A Commentary. New York: Oxford University Press, 1993. (Chapters on the Divine Names; the procession of the names; the doctrine of evil as privation.)
  • Louth, Andrew. Denys the Areopagite. London: Geoffrey Chapman, 1989. (Cataphatic theology and its scriptural grounding; the names as procession; divine erōs.)