О небесной иерархии

«О небесной иерархии» — трактат, давший христианской традиции её стандартное чиноположение ангелов: девять чинов, расположенных в трёх триадах — Серафимы, Херувимы и Престолы; Господства, Силы и Власти; Начала, Архангелы и Ангелы, — через которые единый божественный свет передаётся вниз от Бога к миру. Этот файл читает ту схему, её писательские источники, троякое дело очищения, просвещения и совершенствования, которое определяет иерархию, и непреходящее влияние Корпуса на ангелологию Востока и Запада.

Традиция: Общеправославная («Ареопагитики»)

Определение иерархии

Трактат открывается определением слова, которое сам автор измыслил. «Иерархия», пишет Дионисий, есть «священный порядок, состояние разумения и деятельность, насколько возможно близко приближающаяся к божественному», чья цель в том, чтобы её члены «стали, насколько возможно, подобны и едины с Богом» (Celestial Hierarchy 3.1–2; trans. Luibheid–Rorem 1987). Иерархия есть поэтому не простое чиноположение достоинства, но структура опосредования и уподобления: божественный свет течёт от Бога, источника, через упорядоченные чины, каждый из которых принимает просвещение, очищается и совершенствуется им и передаёт его чину ниже, дабы все могли быть возведены к подобию Богу (Celestial Hierarchy 3.1–3; Rorem 1993). Весь смысл порядка, для Дионисия, есть обожение — ступенчатое сообщение единого света, дабы всякая тварь могла причаствовать, в свою меру, Богу.

Начало, управляющее нисхождением, заявлено как закон: божественный луч не может достичь низшего иначе как через высшее; Бог просвещает первые чины непосредственно, а они в свою очередь просвещают тех, кто ниже их (Celestial Hierarchy 4.3; 8.2; Luibheid–Rorem 1987). Эта опосредующая логика есть хребет обеих иерархий, небесной и церковной, и она есть наиболее оспариваемая черта системы в её позднейшей рецепции (см. Влияние на Запад).

Три триады

Самый знаменитый вклад трактата есть его расположение ангельских существ, именованных в Писании, в девять чинов, сгруппированных в три триады, упорядоченных по близости к Богу (Celestial Hierarchy 6–9; Luibheid–Rorem 1987):

  • Первая и высшая триада — Серафимы, Херувимы и Престолы: ближайшие к Богу, собранные непосредственно вокруг Него, принимающие божественный свет в его источнике.
  • Вторая, средняя триада — Господства (или Владычества), Силы и Власти: чины управления и порядка, принимающие свет через первую триаду.
  • Третья и низшая триада — Начала (или Начальства), Архангелы и Ангелы: ближайшие к тварному миру, которые несут божественное просвещение человеческим существам.

Дионисий выводит каждое имя из Писания и читает его значение от еврейского или греческого слова: Серафимы суть «пламенеющие», объятые любовью и низвергающие свой огонь на тех, кто ниже; Херувимы знаменуют полноту знания и излияние премудрости; Престолы всецело свободны от земного изъяна, вознесены и носят Бога (Celestial Hierarchy 7.1; Luibheid–Rorem 1987). Низший чин, собственно Ангелы, есть порядок, наиболее непосредственно занятый человечеством, — вот почему Писание так часто говорит просто об «ангелах», вестниках, ближайших к нам (Celestial Hierarchy 9.1–2; Luibheid–Rorem 1987).

Писательские источники

Девять имён не измышлены; каждое почерпнуто из Библии, и трактат в значительной части есть экзегеза, их собирающая. Серафимы происходят из видения Исаии о шестокрылых существах, взывающих «Свят, Свят, Свят» (Ис. 6:2–3); Херувимы из Бытия, Иезекииля и крышки ковчега (Быт. 3:24; Иез. 10); Престолы, Господства, Начала, Власти и Силы из списков в Павловых посланиях (Кол. 1:16; Еф. 1:21); Архангелы и Ангелы со всего Писания (Celestial Hierarchy 6.2; 7–9; Luibheid–Rorem 1987). Достижением Дионисия было собрать эти рассеянные писательские имена в единую упорядоченную схему из девяти — синтез, которого сама Библия нигде не поставляет и который автор построил, прочитывая апостольские списки сквозь структурирующую логику своей триадической иерархии (Rorem 1993; Louth 1989).

Очищение, просвещение, совершенствование

Всякая иерархия, небесная и церковная равно, действует через троякую деятельность, которую Дионисий делает структурной: очищение (katharsis), просвещение (phōtismos) и совершенствование (teleiōsis). Высшие чины очищают, просвещают и совершенствуют низшие; низшие очищаются, просвещаются и совершенствуются (Celestial Hierarchy 3.2–3; 7.3; Luibheid–Rorem 1987). Эта триада ступеней — взятая прямо из духовной жизни души — описывает, как сообщается свет: не как голая осведомлённость, но как преображающий дар, который очищает, просвещает и приводит к завершению. Тот же троякий образец будет управлять «О церковной иерархии», где таинства и чины Церкви совершают на земле то, что ангельские чины совершают на небе (см. О церковной иерархии). Непрерывность и есть суть: литургия Церкви есть продолжение дела небесной иерархии.

Символ и прочтение ангельской образности

Существенная часть трактата защищает странную, даже низменную образность, которую Писание употребляет для ангелов, — огонь, колёса, зверей, крылья, оружие. Почему Библия облекает высшие духовные существа в такие материальные фигуры? Дионисий отвечает, что само несоответствие защитительно: грубые и явно недостаточные символы удерживают ум от принятия образа за реальность и так гонят его вверх, мимо фигуры, к духовной истине (Celestial Hierarchy 2.1–5; Luibheid–Rorem 1987). «Несходные сходства» — образы столь неподобные своему предмету, что никто не мог бы успокоиться на них, — суть, таким образом, богословски превосходнее благородных образов, которые могли бы быть приняты за саму вещь. Это рассмотрение символа, выработанное здесь для ангелов, есть один из самых плодотворных вкладов Корпуса и лежит в основе всего Дионисиева богословия чувственного опосредования божественного (Rorem 1993; о его таинственном применении см. О церковной иерархии).

Источник христианской ангелологии

Девятеричная схема «О небесной иерархии» стала стандартным чиноположением ангелов для всей христианской традиции, Востока и Запада. На Востоке она была усвоена Иоанном Дамаскиным, чьё «Точное изложение православной веры» передаёт Дионисиевы девять чинов как установившееся учение (см. Преподобный Иоанн Дамаскин), и она стоит за ангелологией византийской гимнографии и иконографии. На Западе она прошла через Григория Великого и средневековые школы — Аквинат уделяет тщательное внимание Дионисиевым чинам — в общее воображение латинского христианства, и через него в Данте и Мильтона (см. Влияние на Запад; Rorem 1993; Louth 1989). Когда позднейшие христиане говорят без дальнейшего размышления о «серафимах и херувимах… престолах, господствах, силах», нисходящих к «архангелам и ангелам», они повторяют Дионисия. [Disputed: *точный* порядок и группировка девяти чинов слегка разнятся в традиции — например, некоторые восточные и западные списки различаются в размещении Сил/Властей и Начал — и особая последовательность Дионисия есть его синтез, а не единогласная предшествующая традиция; девятеричная схема как таковая, однако, стала стандартной через Корпус (Rorem 1993)]. То, что источник столь всеобщей схемы есть псевдонимный автор ок. 500 года, — среди наиболее поразительных фактов влияния Корпуса (см. Богословская оценка).

См. также

References

  • Pseudo-Dionysius. The Celestial Hierarchy, in The Complete Works. Trans. Colm Luibheid and Paul Rorem. New York: Paulist Press, 1987. (The definition of hierarchy at 3.1–3; the mediating law at 4.3 and 8.2; the nine ranks in three triads at 6–9; the Seraphim, Cherubim, Thrones at 7.1; purification, illumination, perfection at 3.2–3; “dissimilar similarities” and the defense of imagery at 2.1–5.)
  • Isaiah 6:2–3; Genesis 3:24; Ezekiel 10; Colossians 1:16; Ephesians 1:21. (The scriptural names of the angelic ranks.)
  • Rorem, Paul. Pseudo-Dionysius: A Commentary. New York: Oxford University Press, 1993. (The triadic scheme; the theology of symbol; the angelological legacy.)
  • Louth, Andrew. Denys the Areopagite. London: Geoffrey Chapman, 1989. (Hierarchy as mediation and assimilation; the reception of the angelic orders.)