О церковной иерархии

«О церковной иерархии» представляет Церковь — её таинства и её чины клира и мирян — как земной образ и продолжение небесной иерархии: тот же божественный свет, который нисходит через ангельские чины, достигает воплощённых человеческих существ через чувственные обряды и упорядоченные служения. Этот файл читает таинственное богословие трактата (Крещение, Синаксис или Евхаристия, освящение мира), его чиноположение клира и посвящённых и его богословие символа — и отмечает его основополагающее место в православном литургическом богословии и вопросы, которые ставит его схема.

Традиция: Общеправославная («Ареопагитики»)

Церковь как образ неба

Управляющий тезис трактата в том, что иерархия Церкви есть видимое продолжение небесной. «Наша иерархия», пишет Дионисий, есть божественно преданный порядок, которым воплощённые человеческие существа, неспособные принять чисто духовное просвещение ангелов непосредственно, возводятся к Богу «через чувственные образы» и «воспринимаемые символы», соответствующие их телесному состоянию (Ecclesiastical Hierarchy 1.2–5; trans. Luibheid–Rorem 1987). Ангелы просвещаются непосредственно; люди, будучи составными, требуют опосредования обряда, знака и таинства. Литургия Церкви есть поэтому не просто уступка немощи, но божественно установленное средство, которым тот же свет, что наполняет Серафимов, достигает твари с телом (см. О небесной иерархии). Весь таинственный порядок, таким образом, прочитан как продолжение, в чувственной форме, дела небесной иерархии — очищения, просвещения и совершенствования.

Таинства

Трактат организует жизнь Церкви вокруг её главных обрядов, которые он трактует как средства троякого дела. Трём таинствам уделяется наибольшее внимание (Ecclesiastical Hierarchy 2–4; Luibheid–Rorem 1987):

  • Крещение («просвещение» или обряд нового рождения), трактуемое как таинство очищения — вхождение в божественную жизнь, очищение, которое посвящает крещаемого в чин совершенных.
  • Синаксис (Евхаристия, «собрание» или «приобщение»), центральный обряд, трактуемый как таинство просвещения и единения — причащение, которое собирает многих в одно и соединяет причащающегося со Христом. Дионисий называет его «таинством таинств», обрядом, который венчает и завершает прочие (Ecclesiastical Hierarchy 3.1; Luibheid–Rorem 1987).
  • Освящение мира (myron), обряд святого помазания, трактуемый как таинство совершенствования и освящения.

К ним трактат прибавляет обряды рукоположения (поставления клира), пострижения монахов (монашеский обет, высший из мирских чинов) и погребальные обряды за усопших верных (Ecclesiastical Hierarchy 5–7; Luibheid–Rorem 1987). Каждый обряд описывается и затем снабжается «созерцанием» (theōria) — прочтением его духовного значения под видимым действием.

Два чина по три

Отображая три триады ангельского мира, «О церковной иерархии» располагает Церковь в два чина по три. Клерикальные чины суть епископы (Дионисиевы иерархи), священники и диаконы (которых он называет leitourgoi, «служителями»): епископ совершенствует, священник просвещает, диакон очищает — то же троякое дело, распределённое между тремя клерикальными степенями (Ecclesiastical Hierarchy 5.1–7; Luibheid–Rorem 1987). Чины, на которые воздействуют, посвящённые, равным образом три: монахи (высшие, чин совершенства), крещёные миряне («святой народ») и чины, которые очищаются, — оглашенные, одержимые и кающиеся, ещё не допущенные к таинствам (Ecclesiastical Hierarchy 6.1–3; Luibheid–Rorem 1987). Епископ стоит во главе как тот, кто, принимая свет всего полнее, сообщает его через обряды всем прочим. Итог — единое упорядоченное движение: от Бога, через ангелов, через епископа и клир, через таинства, ко всему телу верных, и так обратно вверх к Богу.

Богословие символа

Глубочайший вклад трактата есть его богословие таинственного символа, перенесённое из защиты ангельской образности в «О небесной иерархии». Чувственные обряды — вода, елей, хлеб и вино, жест и слово — суть не пустые знаки, но реальные носители божественного, «воспринимаемые образы умопостигаемых реальностей», которые и сокрывают, и являют то, что они передают (Ecclesiastical Hierarchy 1.5; 3.3; Luibheid–Rorem 1987). Видимое действие есть поверхность; под ним созерцание раскрывает духовный дар. Эта двойная структура — обряд видимый и значение созерцаемое — сделала Корпус одним из основополагающих текстов христианской мистагогии, созерцательного истолкования литургии, и сформировала всю позднейшую традицию литургического комментария, от «Мистагогии» Максима до византийских литургических комментаторов и до современного православного таинственного богословия (см. Корпус в православном богословии; Golitzin 1994; Louth 1989).

Созерцание обрядов

Метод трактата столь же важен, как и его содержание, и его стоит увидеть в действии. Для каждого таинства Дионисий даёт сперва описание обряда, как он совершается, — действия епископа и клира, слова, движения, чувственное вещество, — а затем созерцание (theōria), раскрытие духовной реальности, которую видимое действие и сокрывает, и передаёт. Троекратное погружение Крещения, например, прочитывается как причастие тридневному погребению и воскресению Христа; собирание и преломление единого хлеба в Синаксисе — как исхождение Единого во многих и возвращение многих в Единого; помазание благоухающим миром — как сообщение сладостного совершенства Духа (Ecclesiastical Hierarchy 2.3; 3.3; 4.3; Luibheid–Rorem 1987). Обряд никогда не оставляется как голая церемония; он всегда отверзается в своё значение. Это двойное движение — от чувственного знака к созерцаемой реальности — есть движущая сила всего трактата и образец для всей византийской традиции литургического созерцания, которая последовала (Golitzin 1994; Louth 1989). Правильно участвовать в литургии, для Дионисия, значит быть возведённым видимым обрядом вверх в невидимое таинство, которое он осуществляет, — таинственная форма того же восхождения, которое «Таинственное богословие» описывает для уединённого ума.

Основополагающая и оспариваемая схема

Для православной традиции «О церковной иерархии» основополагающа: она поставляет рамку, в пределах которой литургия прочитывается как земное осуществление небесного богослужения, таинства — как средства обожения, а созерцание обрядов — как путь восхождения (см. Корпус в православном богословии). Её влияние на византийскую традицию комментария прямо и глубоко. Однако схема также ставит вопросы, которые традиция должна была взвесить. [Disputed: строго опосредованная структура — по которой низшие чины принимают божественный свет лишь через высшие, никогда непосредственно — была прочитана двояко: критики (и некоторые современные учёные) находят в ней иерархический детерминизм, неуютно сосуществующий с непосредственностью Евангелия и свободой благодати; защитники, следуя Максиму и православному литургическому прочтению, держат, что опосредование описывает *порядок* жизни Церкви, а не ограничение свободы Бога, и что епископ и таинства подлинно сообщают, а не отмеряют, единую благодать (Rorem 1993; Golitzin 1994; Louth 1989)]. Дальнейший много обсуждаемый пункт в том, что монахи Дионисия суть высшие из мирских чинов, а не клир, — совершенные, которые принимают, но не передают, — размещение, которое подходит его системе, но неловко сидит с позднейшим первенством монашеского чина на Востоке. Это напряжения, внутренние для могущественной и непреходящей схемы, а не её поражения; трактат остаётся, со своим небесным спутником, архитектурой Дионисиева космоса и краеугольным камнем православного литургического богословия.

См. также

References

  • Pseudo-Dionysius. The Ecclesiastical Hierarchy, in The Complete Works. Trans. Colm Luibheid and Paul Rorem. New York: Paulist Press, 1987. (The Church as sensible image of the heavenly hierarchy at 1.2–5; Baptism at 2; the Synaxis/Eucharist as “sacrament of sacraments” at 3.1; the chrism at 4; ordination, monastic consecration, and funeral rites at 5–7; the two orders of three; the theology of symbol at 1.5 and 3.3.)
  • Rorem, Paul. Pseudo-Dionysius: A Commentary. New York: Oxford University Press, 1993. (The sacramental theology; the mediated structure and its critics.)
  • Louth, Andrew. Denys the Areopagite. London: Geoffrey Chapman, 1989. (The Church as image of heaven; the theology of symbol and mystagogy.)
  • Golitzin, Alexander. Et Introibo ad Altare Dei: The Mystagogy of Dionysius Areopagita. Thessaloniki: Patriarchal Institute, 1994. (The liturgical reading; the defense of the mediated hierarchy.)