Пастырь и преобразователь

Свт. Димитрий в трудах в своей епархии: грамматическая школа, основанная им в Ростове в 1702 году для сыновей его духовенства, где преподавали славянский, греческий и латынь; его непрестанные посещения и проповедь по всей епархии; и его кампания против невежества, нравственного нерадения и суеверия, какие он нашёл среди священников и народа, — реформа недостаточно сформированного духовенства учёным архиереем, образованным в Киеве.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1757 году)

Школа для сыновей духовенства

Первая и наиболее характерная реформа Димитрия была образовательной. Убеждённый, что корень бед епархии — неграмотное духовенство, он открыл 1 сентября 1702 года — в считанные месяцы по своём прибытии — грамматическую школу в Ростове для сыновей духовенства и прочих, где преподавали церковнославянский, греческий и латынь по образцу киевских и славяно-греко-латинских школ, ему знакомых (Dimitrii Rostovskii, Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru; St. Demetrius of Rostov, oca.org). То, что он привёл это в действие столь скоро — школа открыта к первой осени его архиерейства, — мерит, сколь ясно он распознал главную нужду епархии и как он предполагал её восполнить не одним увещанием, но построением учреждения, способного сформировать иной род духовенства.

Школа была сознательной пересадкой Киево-Могилянского образца в старое сердце Руси: местом для образования грамотного, оглашённого будущего духовенства там, где такового не существовало. Сам образец стоит описания, ибо он был великим образовательным нововведением Киевской церкви XVII века и тем образованием, какое получил сам Димитрий. Славяно-греко-латинская школа взяла строй западной грамматической школы — ступенчатый курс, восходящий через языки и свободные искусства, — и обратила его на служение Православной Церкви: церковнославянский — для служб и Писаний русского обряда, греческий — для святоотеческого и литургического наследия Востока, и латынь — как общий учёный язык Европы и язык, на котором тогда преподавались богословие и риторика. Духовенство, столь сформированное, способно было бы не просто петь службы, но читать, понимать, проповедовать и отвечать на доводы раскольников. Насаждая такую школу в Ростове, Димитрий стремился дать северной Церкви то орудие, которое преобразило южную, и разорвать круг, по которому неграмотное священство воспроизводило собственное невежество от отца к сыну.

Димитрий уделял школе пристальное личное внимание. Он испытывал учеников, дополнял их уроки собственным преподаванием и обеспечивал бедных учащихся из своих собственных скудных средств — попечение, на котором источники много останавливаются и которое заодно с той нищетою, в какой он умер (см. Кончина 1709). Это было не отдалённое покровительство архиерея, который основывает учреждение и затем оставляет его другим; это был личный труд учёного-учителя, который сам сходил в классную комнату, слушал, как отроки отвечают урок, и нёс в собственном кошельке расходы на тех, кто был слишком беден, чтобы платить. Эта подробность характерна для человека и для его понимания должности: образование духовенства было не делом управления, подлежащим передаче, но пастырским трудом, который архиерей был должен лично своей епархии.

Школа действовала около трёх лет; она была закрыта в 1705 году, как свидетельствует «Православная энциклопедия», за недостатком средств — хроническая беда бедной кафедры и реформирующего архиерея, не имевшего средств вровень со своим видением (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru). Здесь пределы его положения обнаружились явственно. Ростов был древней и почтенной кафедрой, но не богатой, и доход, который мог бы поддерживать школу год за годом, был тем же доходом, который Димитрий тратил на самих учащихся и который оставит столь истощённым при своей смерти. Реформа такого рода требовала вклада, устойчивого источника средств, поддержки государства или иерархии — и этого момент не давал. Краткость её жизни не умалила её значения как знака всей его программы: ответ невежеству — наставление. Чего три года в Ростове не смогли сделать для епархии, то принцип, который они воплощали, сделает, медленно, для более широкой Русской Церкви, по мере того как обучение духовенства станет в течение Синодального века той устоявшейся политикой, которую Димитрий предвосхитил.

Посещения и проповедь

Помимо школы, Димитрий управлял своей епархией, проходя её. Жития изображают архиерея, который объезжал территорию, уча и проповедуя лично, не желая оставлять наставление народа духовенству, которое, как он знал, было ему неравно (St. Demetrius of Rostov, oca.org; Saint Dimitri of Rostov, orthochristian.com/163753.html). Выбор был сознательным и дорогим. Архиерей слабеющего здоровья мог бы легко управлять из своей резиденции, довольствуясь изданием указов и приёмом отчётов; Димитрий вместо того пускался в путь, неся учительскую должность к самим приходам, ибо рассудил, что народ, чьи священники не могли его наставить, должно достичь архиерею напрямую — или никак. Его проповедь — за которую его называли «русским Златоустом» — была главным орудием его реформы, и она рассматривается на своём месте (см. Проповеди и Пастырскую программу).

Он также издавал письменные наставления своим священникам о должном совершении служб и попечении о Святых Тайнах, обращаясь к практическим нестроениям необученного духовенства. Это было необходимым восполнением его проповеди: где проповеди достигали народа, письменные наставления достигали духовенства, и они нисходили к конкретным предметам, в которых несформированный священник скорее всего мог погрешить, — правильному устроению служб, благоговейному обращению с освящёнными Дарами, дисциплине исповеди и причащения, попечению о больных и умирающих. Такие предписания были, по сути, архиереем, учащим своих священников, как быть священниками, восполняя в письме то образование, которого епархия никогда не дала им в классной комнате. Вместе посещения, проповедь и письменные наставления составляли единое пастырское усилие — поднять и духовенство, и народ из невежества, в каком он их нашёл.

Против невежества и суеверия

Целью реформы Димитрия было, одним словом, невежество — недостаточно оглашённое состояние как духовенства, так и мирян, и суеверие и нравственное нерадение, выраставшие на его почве. Житие OCA сводит его заботу к «невежеству как своих прихожан, так и священников», а OrthoChristian обрамляет всё его архиерейство как войну с этим невежеством, ведомую образованием, проповедью и примером (St. Demetrius of Rostov, oca.org; Saint Dimitri of Rostov, orthochristian.com/163753.html). Стоит быть точным в том, как он понимал нестроения, которым противостоял. В диагнозе Димитрия невежество было корнем, а нравственные и молитвенные изъяны его паствы — его ветвями: народ, не знавший веры, неизбежно впадал в суеверие, принимая полуязыческие обычаи деревни за благочестие, и в нерадение о нравственных требованиях Евангелия, которые его никогда не учили распознавать. Посему врачевство должно было разить в корень. Проповедовать, оглашать, обучать духовенство значило не просто прибавить знание, но осушить ту почву, на которой росли суеверие и порок. Вот почему источники, осторожные в своих выражениях, называют невежество, а не какой-либо отдельный порок, великим предметом его борьбы.

[Disputed: расхожие повествования часто добавляют, что он боролся именно «против пьянства»; основные научные и агиографические источники подчёркивают его борьбу против невежества, суеверия, нравственного нерадения и старообрядческого раскола и не выдвигают пьянство на передний план как отдельную тему, — так что самым надёжным утверждением будет, что он нападал на невежество и нестроение, плодом которых, по его взгляду, и были подобные пороки.]

С этим была связана его конфронтация со старообрядческим расколом (Raskol), сильным в частях его епархии и в Брынских лесах к югу. Раскол вырос из литургических реформ середины XVII века, когда часть русских верных, отвергнув исправления служебных книг и обрядов, отделилась от установленной Церкви и держалась более старых обычаев; в десятилетия с тех пор гонения загнали многих из них в леса и отдалённые поселения, где они образовали общины вне досягаемости архиереев. Для реформирующего иерарха раскол был тягчайшим из нестроений, с какими он столкнулся, ибо он был не простым невежеством, но невежеством, отвердевшим в соперничающую преданность, и ибо он питался именно недостаточным наставлением народа, которое Димитрий трудился исправить. Его ответ был и пастырским, и литературным: наставление и проповедь против раскола, и составление его главного полемического труда — «Розыска о раскольнической брынской вере» — в последние его годы, что является предметом раздела 05 (см. «Розыск о раскольнической брынской вере» и Раскол в его время). То, что он предпринял пространный трактат против раскольников в те же годы, когда оканчивал «Четьи-Минеи» и слабел здоровьем, есть ещё одна мера того, сколь центральной была эта борьба для его чувства своего служения.

Портрет преобразователя

Складывающийся портрет последователен: учёный, кроткий, неутомимый архиерей, отдающий силы последних своих лет — и малый доход бедной кафедры — образованию своего духовенства и наставлению своего народа. Он завершил «Четьи-Минеи» в Ростове в 1705 году (см. Четьи-Минеи), писал свои проповеди и свой противораскольнический трактат, основал и содержал свою школу и объезжал свою епархию, уча, и всё это — пока его здоровье слабело. Эти несколько трудов были не отдельными занятиями, но гранями одного призвания — призвания человека, который верил, что попечение о душах неотделимо от их наставления, и который отдал этому убеждению всё, что имел, включая доход, который должен был обеспечить его старость.

Нищета, в какой он умер, есть печать всего. Он не оставил никакого имения, говорят нам источники, кроме своих книг и рукописей; богатство, какое мог бы накопить митрополит, ушло вместо того на школу и её бедных учащихся (см. Кончина 1709). То, что архиерей древней кафедры умер, не имея чего оставить, кроме орудий своей учёности, есть, в своей тихой манере, вернейшее изложение его архиерейства: он истратил себя и свои средства на труд учительства. Реформа была пресечена его смертью в 1709 году и пределами его средств, но она положила образец — учёный-архиерей, образующий грамотное духовенство, — которому Русская Церковь будет следовать, с перерывами, через весь Синодальный век, тогда как раз начинавшийся (см. Киевская учёность в Петровской России). То, чего он не смог окончить в Ростове, стало в поколения после него устоявшимся чаянием Церкви, которой он служил: чтобы те, кто стоит у престола, были также способны учить.

См. также

References

  • Dimitrii Rostovskii. Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru/text/178011.html. (The grammar school opened 1 September 1702, teaching Slavonic, Greek, and Latin to clergy sons; his personal care for the pupils; the school closed 1705 for lack of funds.)
  • St. Demetrius (Dimitri), Metropolitan of Rostov. Orthodox Church in America, oca.org, October 28. (The “ignorance of both his parishioners and priests”; his teaching and preaching through the diocese.)
  • Saint Dimitri of Rostov. OrthoChristian.com (orthochristian.com/163753.html). (The reforming program against ignorance and schism; example and instruction.)