«Четьи-Минеи»: Жития святых

Монументальный труд всей жизни свт. Димитрия: «Четьи-Минеи» (Четьи-Минеи, «Минеи для чтения») — также называемые «Книга житий святых» (Книга житий святых) — четырёхтомные русские «Жития святых», расположенные по церковному календарю, составленные в Киево-Печерской лавре на протяжении примерно двадцати лет (1684–1705) и напечатанные там в четырёх сезонных томах между 1689 и 1705 годами. Опираясь на Симеона Метафраста, болландистские Acta Sanctorum, «Великие Четьи-Минеи» свт. Макария Московского и киевские архивы, они на два века стали общепринятыми «Житиями святых» Русской Церкви.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1757 году)

Что такое «Четьи-Минеи»

«Четьи-Минеи» (церковнославянское Четьи-Минеи, «Минеи для чтения» или «Месячные чтения»; также называемые «Книга житий святых») — это всеобъемлющий агиографический свод: жития святых, расположенные в порядке церковного календаря, день за днём в течение года (Димитрий Ростовский, Православная Энциклопедия, pravenc.ru; Dimitry of Rostov, en.wikipedia.org). Минея (от греческого mēn, «месяц») в своём богослужебном смысле есть служебная книга неподвижных праздников; «Четья»-Минея, или «Минея для чтения», есть параллельная ей книга не для пения, а для чтения — жития и назидательные тексты, назначенные на каждое поминовение. На этом различии стоит остановиться, ибо оно определяет весь характер начинания Димитрия. Богослужебная Минея даёт Церкви её песненные службы: стихиры, каноны и тропари, которыми прославляется святой в божественных службах. «Четья»-Минея стоит подле неё как книга чтения, поставляя на каждый день житие святого в непрерывном повествовании — для чтения вслух в трапезной, в монашеской келье или в доме, дабы поминовение, которое Церковь воспевала в храме, могло быть понято и осмыслено вне его. Жанр этот, таким образом, неотделим от ритма православного благочестия: это агиография, упорядоченная не по автору и не по местности, а по календарю почитания, так что читатель проходит через год в сообществе святых, поминаемых в каждый последующий день. Труд Димитрия был великим русским образцом этого жанра раннего Нового времени и тем, который вытеснил всех соперников из обихода.

Агиография в восточной традиции всегда служила этой двойной цели — историческому свидетельству и духовному воспитанию одновременно, — и Димитрий унаследовал литературу, уже сформированную веками богослужебного употребления. Житие святого в этой традиции не есть биография в современном смысле, но икона в словах: образ, составленный так, чтобы сделать святость своего предмета созерцаемой, устремлённый к назиданию столь же сознательно, сколь писаная икона устремлена к молитве. Собрать всю эту литературу в единый, упорядоченный по календарю корпус, на ясном и удобочитаемом славянском языке, означало дать Русской Церкви полный спутник её богослужебного года.

Поскольку православный богослужебный год начинается в сентябре, Димитрий построил свой труд в виде четырёх томов по сезонам, каждый из которых охватывает четверть года:

Том Охватываемые месяцы Напечатан (Киево-Печерская лавра)
I сентябрь – ноябрь 1689
II декабрь – февраль 1693
III март – май 1700
IV июнь – август 1705

Приведённые выше даты следуют стандартным русским биографическим источникам (Православная Энциклопедия, pravenc.ru). [Disputed: дата издания второго тома (декабрь–февраль) указывается как 1693 в русских научных жизнеописаниях, но как 1690 в нескольких справочных сводках, перечисляющих четыре тома как вышедшие «в 1689, 1690, 1700 и 1705 годах» (Dimitry of Rostov, en.wikipedia.org); расхождение, вероятно, отражает разрыв между тем, когда том был завершён/начат печатанием, и тем, когда он был закончен и выпущен.] Более поздние издания переустроили четыре сезонных тома в привычное ныне двенадцатитомное расположение (по одному тому на месяц); назидательные источники иногда вольно описывают труд как «двенадцатитомный», но собственное сочинение Димитрия составляли четыре сезонных тома (Dimitry of Rostov, en.wikipedia.org).

Сезонная организация не была произвольной. Разделив год на четверти, начинающиеся с сентября, Димитрий согласовал тома с великими дугами церковного календаря — осенняя четверть открывается Рождеством Богородицы и Воздвижением Креста, зимняя несёт праздники Рождества Христова и Богоявления, весенняя вмещает Великий пост и подвижный круг Пасхи вокруг своих неподвижных поминовений, летняя простирается до Успения. Читатель, бравший в руки один том, держал святых целого сезона, в том порядке, в каком Церковь будет призывать их к памяти. Долгие промежутки между томами — четыре года между первым и вторым, семь между вторым и третьим — отражают как реалии жизни Димитрия и медлительность единственного монастырского печатного станка, так и саму необъятность задачи (Православная Энциклопедия, pravenc.ru).

Двадцатилетний труд (1684–1705)

Димитрий начал труд в Киево-Печерской лавре в 1684 году, по поручению архимандрита Варлаама Ясинского (см. Призвание к великому труду), и завершил написание последнего тома 9 февраля 1705 года — труд длиною примерно в двадцать лет (Православная Энциклопедия, pravenc.ru). Житие OCA и другие говорят о «двадцати годах» и «с 1684 по 1704 год»; считая до завершения четвёртого тома в 1705 году, получаем около двадцати одного года (St. Demetrius of Rostov, oca.org; Saint Dimitri of Rostov, johnsanidopoulos.com). [Disputed: продолжительность указывается по-разному как «около двадцати лет» (считая с 1684 года до завершения написания около 1704–05 годов); безопасное утверждение состоит в том, что труд занимал его примерно два десятилетия.]

Что делает это достижение замечательным, так это то, что Димитрий вёл его наряду со всей остальной своей жизнью. Первый том был завершён, когда он занимал игуменские должности; более поздние тома писались в его годы как старшего деятеля Лавры, а затем как митрополита Ростовского, причём кабинетный труд вставлялся в промежутки пастырского долга. Почти всю работу по сочинению он проделал сам — читая, делая выписки, согласовывая и переписывая жития непрерывной славянской прозой, — так что четыре тома несут отпечаток единого ума, даже собирая труд всей предшествующей традиции (Православная Энциклопедия, pravenc.ru).

Масштаб этого легко недооценить. Полные «Жития святых» должны доставить текст на каждый день года и для многих святых, поминаемых в каждый из них, — сотни и сотни житий, почерпнутых из источников на трёх языках и нескольких столетий, каждое из которых надо найти, прочитать против его параллелей, взвесить, сократить или дополнить и переложить в единую ровную и достойную славянскую речь. То, что человек вообще берётся за это, неся бремя должности, поражает; то, что он доводит это до завершения, трудясь неуклонно на протяжении двух десятилетий и четырёх перемен собственных обстоятельств, — это тот род длительного труда, который принадлежит призванию, а не проекту. Труд получал свежий материал даже по мере своего продвижения: когда новые тома болландистских Acta Sanctorum достигли его после завершения второго тома, Димитрий вернулся, чтобы включить то, что они предлагали, а не оставлять прежний труд непересмотренным (Православная Энциклопедия, pravenc.ru). Сочинение в этом смысле никогда не было просто механическим накоплением; это была живая переработка, шедшая в ногу с источниками, прибывавшими из более широкого учёного мира.

То, что всё было закончено 9 февраля 1705 года, причём четвёртый том завершил летнюю четверть, закрыло труд, начатый в 1684 году при другом настоятеле, на другом этапе жизни Димитрия и в России, ещё не переделанной Петром Великим. Книга, что вышла из этого, охватила то преображение и пережила его.

Источники

«Жития» Димитрия суть синтез всего доступного христианского агиографического наследия, восточного и западного. Главными источниками, названными в стандартных описаниях (Dimitry of Rostov, en.wikipedia.org; Православная Энциклопедия, pravenc.ru), были:

  • Симеон Метафраст — византийский составитель X века, чей «Менологий» был великим греческим собранием житий святых, восточным хребтом традиции, унаследованной Димитрием. Сам Метафраст был скорее редактором, чем оригинальным автором: он взял более древние, часто грубые греческие страдания и жития и переписал их в отточенном, единообразном стиле для богослужебного чтения, закрепив на века стандартную византийскую форму многих житий святых. Отношение Димитрия к его собственным источникам отражает отношение Метафраста — собирание, сглаживание и стандартизация унаследованного свода текстов, — и, опираясь на «Менологий», он опирался прямо на греческий корень всей «Четьи»-Минейной традиции.
  • Свт. Макарий Московский, «Великие Четьи-Минеи» (Великие Четьи-Минеи, «Великое чтение-Минея») — обширная русская компиляция XVI века, прямо названная как образец и разработанная как карьер для славянских житий. «Великие Минеи» Макария были попыткой собрать в один свод «все книги, обретающиеся в Русской земле», колоссальную архивную ограду славянской религиозной литературы. Однако они были слишком громоздки для обыкновенного употребления и никогда не переписывались и не печатались широко. Достижение Димитрия можно измерить против них: там, где Макарий накапливал, Димитрий отбирал, сокращал и упорядочивал в удобочитаемый корпус, который действительно мог обращаться в обиходе.
  • Болландистские Acta Sanctorum — монументальная латинская критическая агиография иезуитов-болландистов, которую Димитрий раздобыл и использовал; «Православная Энциклопедия» сообщает, что по завершении второго тома он получил новые болландистские тома и вернулся, чтобы добавить из них материал. Болландисты были иезуитским учёным предприятием, основанным в начале XVII века, посвящённым собиранию документальных свидетельств о житиях святых день за днём по календарю — то же упорядоченное по календарю устремление, что и у Димитрия, но осуществляемое с аппаратом рукописей, разночтений и комментариев. Стоит отметить, что собственная великая критическая революция болландистов, строгая критика источников, ради которой они позднее стали образцом современной академической агиографии, развернулась в поколения после Димитрия; тома, которыми он пользовался, принадлежали к более ранней фазе предприятия. Критический метод, от которого происходит стандартное современное изучение житий святых, есть, таким образом, достижение болландистов, но более позднее, чем то, на что опирался Димитрий, — момент, который прямо касается того, как следует судить о его собственном методе (см. Метод и критика источников).
  • Annales Ecclesiastici Цезаря Барония — римско-католические церковные анналы, стандартный хронологический справочник эпохи, погодная история Церкви кардинала Барония, служившая всей послетридентской Европе рамкой для датировки и локализации событий.
  • Żywoty świętych Петра Скарги — «Жития святых» польского иезуита, широко употреблявшийся западный образец в Речи Посполитой и книга, которую Димитрий хорошо знал бы по польско-литовскому миру, в котором он был сформирован.
  • Архивы Киево-Печерской лавры и «Киево-Печерский патерик» — местный славянский и пещерно-монастырский материал, включая «Патерик» Киевских пещер, основополагающую запись о собственных подвижниках Лавры и природный русский вклад в корпус.

Его владение греческим и латынью, приобретённое в Киево-Могилянской коллегии (см. Киев и формирование), позволяло ему читать всё это в подлиннике, а библиотека Лавры и киевско-польская учёная сеть давали ему доступ к самим книгам. В этом глубокий смысл киевской обстановки: нигде более в православном славянском мире конца XVII века составитель не мог бы владеть зараз греческим святоотеческим наследием, славянской архивной традицией и латинской критической учёностью католического Запада. «Четьи-Минеи» суть в самих своих источниках книга киевская — плод учёности, стоявшей на месте встречи Востока и Запада. Сочетание православных и католических источников в одном труде было как силой «Четьи-Миней», так и источником спора, который они вызвали из Москвы, — спор, разбираемый в Метод и критика источников.

Труд для всей Церкви

Результатом стали «Жития» небывалой полноты и удобочитаемости в славянском мире — описываемые в современной науке как самый всеобъемлющий корпус агиографических текстов, когда-либо написанных на церковнославянском языке (Православная Энциклопедия, pravenc.ru). Они поставляли непрерывное, упорядоченное по календарю изложение святых вселенской Церкви, восточных и западных, древних и русских, в едином литературном регистре, доступном образованному читателю. Часть их гения состояла именно в их кафоличности охвата: вовлекая вселенских святых ранней и Западной Церкви наряду с византийскими и русскими, Димитрий дал своим читателям не областной мартиролог, но окно во всю общину святых, во всё сонмище, которое Церковь на протяжении веков пришла почитать. Книга учила русского читателя видеть собственную традицию как часть единого нераздельного наследия, восходящего к апостольскому веку.

С момента своего появления они начали вытеснять более старые, частичные собрания, и в течение одного поколения стали «Житиями святых» Русской Церкви (см. Непреходящие «Жития святых»). Их влияние простиралось далеко за пределы храма и кельи в литературную культуру России: Александр Пушкин позднее назовёт их «неисчерпаемой сокровищницей» и почерпнёт из них для «Бориса Годунова» (Dimitry of Rostov, en.wikipedia.org). То, что поэт уровня Пушкина потянулся к «Четьи-Минеям» как к источнику языка, повествования и самой ткани старорусского благочестия, показывает, сколь глубоко книга впиталась в национальное воображение — она стала не просто назидательным эталоном, но общим литературным достоянием. То, что труд, начатый одним киевским монахом на монастырском станке, должен был стать общим назидательным чтением целой империи и карьером для её величайшего поэта, есть мера того, что совершил Димитрий.

См. также

References

  • Dimitrii Rostovskii. Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru/text/178011.html. (Begun 1684, final volume completed 9 February 1705; volume dates; sources — Metaphrastes, Makary, the Bollandists, Baronius, Skarga, the Paterik; the receipt of newer Bollandist volumes.)
  • Dimitry of Rostov. Wikipedia, en.wikipedia.org. (Four volumes “1689, 1690, 1700 and 1705”; combination of Orthodox and Catholic sources; the twelve-volume later arrangement; Pushkin’s use and “inexhaustible treasury.”)
  • St. Demetrius (Dimitri), Metropolitan of Rostov. Orthodox Church in America, oca.org, October 28. (“Twenty years”; the Lives “quickly ranked among the favorite reading.”)
  • Saint Dimitri of Rostov, the Chrysostom of the Russian Church. johnsanidopoulos.com (Mystagogy). (“From 1684 to 1704”; the Chrysostom epithet.)