Ростовская кафедра (1701–1702)

Как свт. Димитрий стал митрополитом Ростовским: призванный из Гетманщины в Россию Петром Великим, назначенный в 1701 году митрополитом Тобольским и всея Сибири, но не сумевший принять эту обширную и далёкую кафедру — как по причине слабого здоровья, так и потому, что это положило бы конец главному литературному труду его жизни, — он был в 1702 году переназначен митрополитом Ростовским и Ярославским, на древнюю кафедру, которой он достиг весной того года и которую держал до самой смерти.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1757 году)

Призвание в Россию

Пётр Великий в первые годы своего правления привлекал учёных иерархов Киевской церкви на север, чтобы укомплектовать ими русский епископат, — политика, приведшая целое поколение мужей Киево-Могилянской школы, и Димитрия в их числе, на великорусские кафедры (см. Киевская учёность в Петровской России). Соображения, стоявшие за этой политикой, были столь же практическими, сколь и культурными. Школы Гетманщины — прежде всего Киево-Могилянская коллегия — дали юго-западному духовенству формальное латинско-греческое образование того рода, какого Московская Церковь никогда систематически не имела, и Пётр, перестраивавший Русское государство на западный лад, желал иметь архиереев, способных проповедовать, вести прения, организовывать и учить. Киевские иерархи были наиболее подходящим к тому орудием. Для Димитрия призвание на север означало также расставание с монашеским и литературным миром Гетманщины, в котором до тех пор протекала вся его жизнь, — перемещение, которое поставит учёного южанина над древней северной кафедрой, чьи условия были вовсе не похожи на те, что были ему знакомы.

Известность Димитрия как учёного, проповедника и составителя «Житий святых» делала его очевидным кандидатом, и в 1701 году он был вызван в Москву (Dimitrii Rostovskii, Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru). Его «Четьи-Минеи» — великий цикл житий святых, расположенный по месяцам года и уже отчасти напечатанный, — разнесли его имя далеко за пределы его собственной провинции и отметили его как, быть может, самого искусного книжника в Русской Церкви того времени; и царю его рекомендовал столько же этот труд, сколько и его проповедь. OrthoChristian свидетельствует, что на самом деле он впервые встретился с царём Петром ещё в 1689 году, в Свято-Троицкой Сергиевой лавре (Saint Dimitri of Rostov, orthochristian.com/163753.html), — так что, когда призыв пришёл в 1701 году, он пал на человека, уже известного — по славе и лично — государю, его издавшему. Призыв пришёл, к тому же, в момент потрясений в управлении Русской Церковью: патриарший престол, вдовствовавший со смерти патриарха Адриана в 1700 году, оставался незамещённым, пока Пётр переустраивал отношения Церкви и государства, — процесс, который завершится после смерти Димитрия упразднением патриаршества и учреждением Святейшего Синода. Именно в Церковь, пребывавшую под реформой и всё более под рукой реформирующего царя, был теперь привлечён учёный монах с юга.

Отклонённое Сибирское назначение (1701)

23 марта 1701 года Димитрий был хиротонисан и назначен митрополитом Тобольским и всея Сибири — на необъятную восточную кафедру, охватывавшую всё пространство азиатских территорий России (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru; Tuptalo, Dymytrii, Encyclopedia of Ukraine, encyclopediaofukraine.com). Тобольская митрополия была самой обширной юрисдикцией в Русской Церкви, простираясь от Урала через всю ширь Сибири к Тихому океану, — миссионерским рубежом огромных расстояний и редкого населения, где архиерей трудился среди новообращённых народов и рассеянных русских поселенцев вдали от всякого средоточия учёности. Для человека помоложе, крепкого здоровья и миссионерского склада это могло бы быть подходящим поприщем; для Димитрия — нет.

Он так и не вступил на неё. Здоровье его было слабым, путь и климат превосходили его силы, и — как подчёркивают источники — отдалённая Сибирская кафедра отрезала бы его от книг, типографий и корреспондентов, в которых он нуждался, чтобы окончить «Четьи-Минеи», третий том которых вышел в 1700 году, а четвёртый ещё не был написан (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru; Encyclopedia of Ukraine, encyclopediaofukraine.com). Последнее соображение было по-своему решающим: послать составителя «Житий святых» в Тобольск значило бы приостановить, а быть может, и оставить труд двух десятилетий как раз тогда, когда он приближался к завершению, ибо великие типографии, библиотеки и учёное общество, от которых зависел подобный труд, были все на западе и в центре, а не за Уралом. По его ли собственному прошению или по уступке царя, но назначение было отменено прежде, чем он отбыл в Тобольск, — и неоконченный четвёртый том, который в Сибири лежал бы без движения, отправился вместо того с ним в Ростов, где и был доведён до конца.

Митрополит Ростовский и Ярославский (1702)

Вместо Сибири он был наречён митрополитом Ростовским и Ярославским — назначение датировано 4 января 1702 года, — и прибыл на свою кафедру 1 марта 1702 года (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru). Перемена едва ли могла быть большей. Тогда как Тобольск был отдалённым рубежом, Ростов лежал в самом сердце старой Руси, в недальнем пути к северо-востоку от Москвы, среди городов и монастырей, бывших христианскими с первых веков русской веры. Ростов Великий (Rostov Velikii), на берегу озера Неро, был одной из древнейших и почтеннейших кафедр Русской Церкви — епископией, восходящей к крещению этой земли, расположенной в городе, чей кремль с белостенным собором и кольцом церквей над недвижной водою озера был среди слав средневековой Руси. Держать Ростовскую кафедру значило стоять в долгой преемственности иерархов в месте, насыщенном памятью о русской святости; для составителя «Житий святых» это было, по-своему, подобающим местом, чтобы окончить дни свои.

В него Димитрий принёс и неоконченный четвёртый том «Житий» — который он завершил там в 1705 году (см. Четьи-Минеи) — и пастырские силы, которые он отдаст епархии в течение оставшихся семи лет своей жизни. Годы в Ростове были тем самым двояко нагружены: учёный окончил труд всей своей жизни, а архиерей принял попечение об епархии, нуждавшейся во всём, что он мог ей дать. Два труда шли вместе, и тот же человек, что замкнул великий агиографический цикл в 1705 году, в то же самое время основывал школу, посещал приходы и боролся с расколом, глубоко укоренившимся в лесах его территории.

Ростов Великий и его древность

Некоторое представление об этом месте необходимо, чтобы взвесить значение этого назначения. Ростов был среди древнейших городов Руси, упоминаемый в ранних летописях, и его епископия была среди первых учреждённых по мере того, как христианство распространялось на север и восток из Киева. Задолго до того, как Москва поднялась к величию, Ростов был княжеским и церковным средоточием верхневолжских земель, и он сохранял, даже после того как политический центр тяжести сместился к Москве, достоинство древней и почтенной кафедры. Его территория включала Ярославль, больший и более оживлённый город на Волге, так что титул митрополита соединял почтенное имя Ростова с торговым весом его соседа.

На берегу озера Неро стоял архитектурный ансамбль, которым город известен и поныне: собор с великим куполом и архиерейская резиденция — так называемый Ростовский кремль — обнесённый стенами комплекс церквей, палат и надвратных храмов, который митрополиты XVII века возвели в один из самых поразительных памятников русского церковного зодчества. В эту обстановку, насыщенную памятью о святых и иерархах и богатую зримым убранством Церкви, пришёл человек, делом жизни которого было собирание «Житий святых». Совпадение было уместным. И всё же великолепие зданий кафедры и древность её чести стояли в резком противоречии с тем духовным состоянием, какое Димитрий нашёл среди её духовенства и народа, и именно к этому состоянию, а не к камням, обратил он свои силы.

Епархия, которую он унаследовал

То, что Димитрий нашёл в Ростовской епархии, глубоко его обеспокоило. Он пришёл к ней как учёный, образованный в Киеве, привыкший к учёному, школою сформированному духовенству юго-запада, а встретил вместо того духовенство и мирян, которых счёл худо наставленными, — священников, едва умевших читать службы, которые они пели, народ, погрязший в невежестве и суеверии, и старообрядческий раскол (Raskol), укоренившийся в частях его территории и в лесах за нею (St. Demetrius of Rostov, oca.org, где сказано, что он был «болезненно осведомлён о невежестве как своих прихожан, так и священников»; Saint Dimitri of Rostov, orthochristian.com/163753.html).

Противоречие, его поразившее, было делом не личной строгости, но двух разных миров клерикального образования. В Гетманщине, из которой он пришёл, приходской священник, вероятно, прошёл через школу, где учился грамматике, катехизису и хотя бы началам богословия; в великорусском сердце земли начала XVIII века священство было ещё во многом наследственным и самовоспроизводящимся, сын наследовал отцу в служении с малой выучкой сверх того, что усвоил у аналоя, и без всякого учреждения, которое формировало бы его для должности. Мог быть рукоположён человек, способный по памяти и привычке петь службы, но едва ли способный прочесть незнакомый текст или изъяснить веру своему народу. Именно это — не злоба и даже не грубое недостоинство, но неграмотное, несформированное духовенство, поставленное над ненаученным народом, — встретил Димитрий, и это нашёл, как выражается житие OCA, тягостным для созерцания. Суеверие, которое он оплакивал среди мирян, было естественным плодом той же почвы: где отсутствовала катехизация, грань между верою Церкви и полуязыческими обычаями деревни истончалась.

Состояние епархии определило повестку его архиерейства: основание школы для образования грамотного духовенства, кампания проповеди и катехизации и написание его великого противораскольнического трактата — труд, рассматриваемый в Пастыре и преобразователе, в Проповедях и в «Розыске о раскольнической брынской вере». Каждый из этих ответов отвечал части того, что он нашёл: школа — чтобы исправить неграмотное духовенство, проповедь и посещения — чтобы достичь ненаученного народа напрямую, и трактат — чтобы противостать расколу, выросшему в разрыве между Церковью и верными. В его уме они были единой программой, и они заняли оставшиеся семь лет его жизни.

См. также

References

  • Dimitrii Rostovskii. Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru/text/178011.html. (Summoned 1701; Metropolitan of Tobolsk/Siberia 23 March 1701, not taken up for ill health and the literary work; Metropolitan of Rostov and Yaroslavl, appointed 4 January 1702, arrived 1 March 1702.)
  • Tuptalo, Dymytrii. Encyclopedia of Ukraine, encyclopediaofukraine.com. (Siberian appointment declined; Rostov and Yaroslavl from 1702.)
  • St. Demetrius (Dimitri), Metropolitan of Rostov. Orthodox Church in America, oca.org, October 28. (“Painfully aware of the ignorance of both his parishioners and priests.”)
  • Saint Dimitri of Rostov. OrthoChristian.com (orthochristian.com/163753.html). (First meeting with Peter in 1689; the state of the diocese.)