Проповеди

Свт. Димитрий как проповедник — «русский Златоуст» западнорусских земель: ораторский дар, прославивший его имя с первых лет в Чернигове, Вильне и Слуцке вплоть до его архиерейства в Ростове; барочная гомилетическая форма, которую он усвоил в киевской школе; и катехизаторская цель, склонявшая всё его красноречие к научению недостаточно образованного духовенства и наполовину обученного народа.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1757 году)

Русский Златоуст

Из всех его наименований то, какое предание дало Димитрию за его проповедничество, — это «русский Златоуст», или, точнее, «Златоуст западнорусских земель», — связывающее его с великим проповедником IV века свт. Иоанном Златоустом (Saint Dimitri of Rostov, the Chrysostom of the Russian Church, johnsanidopoulos.com; Saint Dimitri of Rostov, orthochristian.com/163753.html). Это сравнение имело подлинный вес для православного слуха: Златоуст — «златословесный» — был святоотеческой мерой всякого проповедничества, тем епископом, чьи беседы Церковь читала за своими богослужениями и чьё имя стало образцом красноречия, соединённого с пастырской любовью. Назвать русского проповедника вторым Златоустом значило усвоить ему не просто плавность речи, но всё то златоустово единство риторической силы и попечения о душах; и предание настойчиво утверждало это, ибо проповедничество Димитрия поражало его слушателей именно таким.

Это прозвание — не пустая похвала. Слава Димитрия как оратора сложилась рано, в 1670-х годах, когда юным иеромонахом он проповедовал в кафедральном соборе Чернигова при Лазаре Барановиче, а затем в церквах Вильны и Преображенском монастыре Слуцка на литовских и белорусских землях (см. Киев и формирование). Это были не провинциальные захолустья. Чернигов при Барановиче был средоточием учёного, книгоиздательского Православия Гетманщины; Вильна и Слуцк лежали в спорном вероисповедном пограничье Речи Посполитой, где православные общины удерживали свои позиции среди агрессивного католического и униатского преобладания. В крае, где православные жили среди католиков, униатов и протестантов и ценили проповедника, способного соответствовать риторическим стандартам эпохи, — ибо в том мире кафедра сама была полем вероисповедного состязания, и Церковь, которая не умела проповедовать, теряла свой народ, — его дар привлёк внимание «далеко за пределами Киева и Чернигова» (Dimitrii Rostovskii, Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru). Так юный Димитрий учился своему искусству не в относительной тиши старой московской Церкви, но в мире, где проповедничество было искусством публичным, состязательным и значимым.

Форма его проповедничества

Формой проповедей Димитрия была изысканная, насыщенная образами, выстроенная гомилетика, которую Киево-Могилянская школа переняла у западной — особенно иезуитской — риторической традиции и поставила на служение Православию (см. Киевская учёность в петровской России). Чтобы понять, что это значило, надо представить себе барочную проповедь как намеренную форму искусства, а не простое увещание. Она открывалась заявленной «темой» — стихом Писания или праздником, — которую проповедник затем раскрывал через строго упорядоченную последовательность пунктов, каждый из которых развивался согласованиями Писания, изречениями отцов, примерами из священной истории и, что характерно, яркими образами и эмблемами: проповедь подхватывала символ — солнце, виноградную лозу, драгоценный камень, древо Креста — и оборачивала его снова и снова, извлекая из него каскад духовных смыслов. Такова была манера, которую католическое проповедничество Контрреформации довело до высокого блеска и которую киевская школа, обученная по тем же латинским пособиям, что использовали иезуиты, претворила в православном облачении.

Его ректор в коллегиуме, Иоанникий Галятовский, и сам написал руководство по этой «барочной» священной риторике — Kliuch razumeniia (Ключ разумѣнія, «Ключ разумения»), пособие о том, как строить и украшать проповедь, которое было среди основополагающих текстов новой рутенской гомилетики. Проповеди Димитрия повсюду являют его черты: развитую «тему», упорядоченный довод, яркую образность и эмблему и проникновенную, часто христоцентричную теплоту, не дающую сложному аппарату застыть в простое выставление напоказ. Именно на эту барочную гомилетику указывали позднейшие критики, как Флоровский, называя киевскую учёность «латинизированной» — западной по форме, обученной на иезуитских и схоластических образцах, далёкой от более простого святоотеческого и византийского наследия. И всё же в руках Димитрия эта форма служила вполне православной и пастырской цели: образность всегда вела назад ко Христу, строение несло вероучение и нравственный призыв, а не риторическое самолюбование, и всё было склонено к обращению слушателя. Форма была западной; употребление же, какое придал ей Димитрий, было древним делом врачевания душ (этот вопрос взвешивается в Киевская учёность в петровской России).

Проповедь как катехизация

В Ростове дар стал орудием реформы. Димитрий нашёл епархию, духовенство и народ которой он счёл плохо наставленными (см. Ростовская кафедра), и обратил своё проповедничество прямо к их катехизации — объезжая епархию, чтобы учить лично, не желая оставлять научение народа священникам, неравным этому делу (St. Demetrius of Rostov, oca.org). Это было примечательное перенаправление его искусства. Барочная проповедь в её родной киевской среде часто была событийным и торжественным выступлением, обращённым к собраниям, уже погружённым в учёную церковную культуру юго-запада. В старом русском средоточии Димитрий столкнулся со слушателями иного рода — многие из них были едва оглашены, тем более там, где раскол отвлёк их от научения реформированной Церкви, — и он направил своё красноречие к более смиренной и более насущной задаче. Его проповеди стремились восполнить то, чего недоставало приходам: начатки веры, смысл праздников и Таинств, нравственные требования Евангелия и призыв к покаянию и серьёзной христианской жизни. Красноречие, некогда державшее соборы юго-запада, теперь тратилось на образование наполовину обученной паствы в старом русском средоточии — проповедь как самый прямой ответ невежеству и как живой, устный соответствующий двойник той письменной катехизации, какую он вёл по всякому иному каналу своего пастырского труда.

Его проповедничество несло и его противораскольную заботу, изложенную пространно в его трактате против старообрядцев; с кафедры, как и в «Розыске о раскольнической брынской вере», он отстаивал дело реформированной Церкви против раскола, укоренившегося на его земле (см. Розыск о раскольнической брынской вере). Устное слово и письменный трактат здесь действовали согласованно: «Розыск» собирал в одно систематическое опровержение доводы, которые Димитрий давно выдвигал лично, тогда как проповедь несла те же доводы вживую в приходы, где собственно и велась борьба за верность наполовину наставленного народа. Для епископа, столкнувшегося с расколом, укоренённым в невежестве его паствы, кафедра была не украшением его служения, но передовой линией.

Сохранившийся свод

Значительное собрание проповедей Димитрия сохранилось и было собрано в изданиях его трудов, печатавшихся в течение синодального периода; его беседы вместе с «Четьи-Минеями» (Жития святых), его противораскольным «Розыском», его «Летописью» (хроникой священной истории от сотворения мира) и его школьными драмами — последние сочинены и поставлены в Ростове в 1702–1705 годах для научения и назидания его учеников и народа — составляют корпус поразительно плодовитого пастырского писателя (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru; Tuptalo, Dymytrii, Encyclopedia of Ukraine, encyclopediaofukraine.com). Стоит видеть проповеди внутри этого целого. Они были не обособленным дарованием, но одним выражением единой учительной цели, проходившей через всякий жанр, которого касался Димитрий: устная беседа, годичный круг «Житий», драматизированная священная история школьной сцены, хроника и полемика против раскола — все служили образованию христиан, каждое своим способом. Проповеди ценятся и как назидательное чтение, и как свидетельство киевско-барочного проповедничества в его наиболее совершенном и наиболее пастырски направленном виде — изысканной формы школы, склонённой у Димитрия всецело к спасению его слушателей. Более широкое катехизаторское видение, стоящее за ними, рассматривается в Пастырская программа.

См. также

References

  • Dimitrii Rostovskii. Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru/text/178011.html. (Preaching reputation “far beyond Kyiv and Chernihiv”; the corpus of sermons, Letopis, and dramas; training under Galyatovsky.)
  • Saint Dimitri of Rostov, the Chrysostom of the Russian Church. johnsanidopoulos.com (Mystagogy). (The “Russian Chrysostom” epithet.)
  • Saint Dimitri of Rostov. OrthoChristian.com (orthochristian.com/163753.html). (Chrysostom of the Western Russian lands; preaching and instruction.)
  • St. Demetrius (Dimitri), Metropolitan of Rostov. Orthodox Church in America, oca.org, October 28. (Preaching and teaching through the diocese.)
  • Tuptalo, Dymytrii. Encyclopedia of Ukraine, encyclopediaofukraine.com. (Sermons, chronicle, and dramatic works among his output.)