Пастырская программа

Катехизаторское видение, стоящее за проповедничеством и реформой свт. Димитрия: его диагноз, что епархия страдает прежде всего от невежества — как духовенства, так и народа, — и его ответ в виде научения на всяком уровне, от грамматической школы для священнических сыновей до письменного катехизаторского руководства для священников и проповедей, нацеленных на начатки веры. Программа образования, замысленная киевски выученным учёным, потрясённым неграмотным состоянием старого русского средоточия.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1757 году)

Диагноз

Пастырская программа Димитрия проистекала из единого диагноза: что нестроения его епархии — нравственное небрежение, суеверие, проникновение раскола — вырастают из невежества, недостаточно оглашённого состояния духовенства и мирян, которых никогда не научили вере должным образом. Это был характерно киевский способ прочтения проблемы. Где иной епископ мог бы увидеть в нестроениях провалы дисциплины, требующие дисциплины, Димитрий возводил их к корню в ненаученном уме: люди грешат, впадают в суеверие и уклоняются в раскол, рассуждал он, во многом потому, что их никогда не наставили в том, во что и почему они веруют. Житие OCA отмечает, что он «болезненно сознавал невежество как своих прихожан, так и священников» (St. Demetrius of Rostov, oca.org). Эта фраза соединяет духовенство и мирян в одном обвинении, и намеренно так, — ибо более глубоким соблазном в очах Димитрия было то, что сами священники, те самые мужи, которым вверено учить, слишком часто выучивали своё служение наизусть и не могли наставить тому, чему не были научены сами. Для человека, образованного в учёной, школьно-дисциплинированной Церкви Киева (см. Киев и формирование), где духовенство проходило строгий курс наук прежде, чем служить, противоположность с неграмотным состоянием старого русского средоточия была разительной, и она определила его приоритеты: где народ ненаучен, первое дело епископа — учить.

Научение на всяком уровне

Программа обращалась ко всякому уровню епархии, и её гений заключался в её полноте — она стремилась исправить цепь научения в каждом звене, от образования священника до научения дитяти у купели. Для будущего духовенства Димитрий основал свою грамматическую школу в Ростове 1 сентября 1702 года, в первые месяцы своего архиерейства, обучая славянскому, греческому и латинскому языкам священнических сыновей — намеренное усилие образовать, впервые, грамотное и оглашённое духовенство в своей кафедре (см. Пастырь и реформатор). Три языка были избраны с попечением: славянский для богослужения и русских книг, греческий для святоотеческих и византийских источников веры, латинский для учёного богословия эпохи — тот самый учебный план киевской школы, пересаженный в старое средоточие. Для служащего духовенства, уже бывшего на своих приходах, вне досягаемости всякой школы, он издал письменные наставления о правильном совершении служб и благоговейном обращении со Святыми Таинствами, исправляя практические нестроения священников, выучивших своё служение наизусть, — ибо небрежное или невежественное совершение таинств было для епископа тягчайшим из нестроений, порождённых невежеством. Для народа он проповедовал — объезжая епархию, чтобы учить лично начаткам веры, смыслу праздников и призыву к покаянию (см. Проповеди). То, что митрополит сам отправлялся в путь, а не довольствовался указаниями, спущенными его духовенству, само было знаком серьёзности диагноза: где на священников нельзя было положиться в научении, епископ учил бы вместо них и своим примером показал бы им, как. Три труда таким образом составляли один замысел — школа, чтобы взрастить будущих священников, способных наставлять, письменные наставления, чтобы исправить практику тех, кто уже служил, и проповедничество, чтобы тем временем достигать народа прямо, дабы ни один уровень епархии не остался в том невежестве, из которого проистекали все прочие её беды.

Научение письменным словом

Катехизаторский инстинкт Димитрия проходил через весь его литературный труд, не только через проповеди; в самом деле, его книги можно читать как ту же пастырскую программу, продолженную иными средствами, достигавшую туда, куда не могли достичь его голос и его присутствие. Сами «Четьи-Минеи» были, по существу, катехизаторским предприятием — «Житиями святых» (Жития святых), составленными для чтения в течение года ради образования простых христиан, восполняющими в назидательном повествовании вероучение и пример, которым катехизис учит в наставлении (см. Четьи-Минеи). Его «Летопись» — хроника, свод священной истории от сотворения мира — служила той же цели укоренения читателя в библейском и церковном повествовании, давая неграмотным рамку, в которой вся драма спасения могла удерживаться в порядке (Tuptalo, Dymytrii, Encyclopedia of Ukraine, encyclopediaofukraine.com). Его школьные драмы, поставленные в Ростове, учили той же священной истории через глаз и слух, обращая праздники и Писания в живое зрелище для учеников и горожан равно. Его противораскольный «Розыск о раскольнической брынской вере» был трудом научения столько же, сколько и полемики, написанным, как отмечают источники, на языке, доступном простому народу, — намеренный выбор регистра, нацеленный на тех самых людей, которых достиг раскол (см. Розыск о раскольнической брынской вере). Даже его аскетические сочинения о внутренней жизни служили тому, чтобы научить серьёзного христианина молиться (см. Духовный алфавит и Зерцало). Сквозь всякий жанр — повествование, хронику, драму, полемику и духовное наставление — весь корпус есть труд учителя.

Внутренняя цель

Было бы превратным толкованием Димитрия читать его программу как просто навязывание книжной учёности, как будто грамотность и правое вероучение были целями сами в себе. Научение, к которому он стремился, было упорядочено к более глубокой цели — образованию молящегося, кающегося, сакраментально серьёзного христианского народа. Знание, в его понимании, было слугою обращения: должно истинно знать веру, чтобы право любить её и полно жить ею, и катехизис, проповедь и школа были средствами, которыми душа делалась готовой к тому более глубокому делу благодати. Его собственные духовные сочинения с их настоянием на внутренней молитве и непрестанной памяти о Боге (см. Жизнь молитвы) обнаруживают, чему, как он надеялся, послужит катехизация: не сведениям, но обращению, обращению сердца. Школа, проповеди, «Жития» и наставления священникам — все были орудиями той одной пастырской цели — соделать из ненаученной паствы Церковь, которая знала бы, любила и жила бы своей верой. Учёность никогда не была целью; она была дорогой к богобоязненному народу.

Программа в своё время

Пастырская программа Димитрия принадлежит заре синодальной эпохи, и она предвосхитила одну из определяющих забот той эпохи: образование учёного, оглашающего духовенства через семинарии и школы. В этом он стоял у самого порога перемены, которая преобразит русское духовенство в течение следующего века, — возвышения епархиальной семинарии как обычной дороги к священству, — и он осуществлял в своей кафедре, по собственному почину и на собственный счёт то, что Церковь в целом позже устроит в общенациональном масштабе. Он не дожил до того, чтобы увидеть это далеко продвинутым. Его грамматическая школа, основанная с такой надеждой в 1702 году, закрылась за недостатком средств в 1705 году, и он умер в 1709-м, замысел незавершённым и его епархия всё ещё далёкой от грамотного, хорошо образованного тела, какое он трудился из неё соделать. Разочарование было подлинным; образец не был утрачен. Учёный-епископ, образующий своё духовенство и наставляющий свой народ, будет осуществляться, имея образцом киевские школы, на протяжении XVIII и XIX веков (см. Киевская учёность в петровской России). И великие пастыри-проповедники позднейшей синодальной Церкви — св. Иоанн Кронштадтский прежде всего — унаследовали катехизаторскую заботу, которую Димитрий выразил в её начале, так что то, что при его собственной жизни выглядело программой, оборванной на полпути, оказалось вместо того первым наброском Церкви грядущей.

См. также

References

  • St. Demetrius (Dimitri), Metropolitan of Rostov. Orthodox Church in America, oca.org, October 28. (The “ignorance of both his parishioners and priests”; teaching through the diocese.)
  • Dimitrii Rostovskii. Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru/text/178011.html. (The grammar school of 1702; instructions to clergy; the corpus of works.)
  • Tuptalo, Dymytrii. Encyclopedia of Ukraine, encyclopediaofukraine.com. (The Letopis/Chronicle and the catechetical and dramatic works.)
  • Saint Dimitri of Rostov. OrthoChristian.com (orthochristian.com/163753.html). (The reforming and instructing program.)