Кончина (1709)

Кончина свт. Димитрия: его преставление 28 октября 1709 года в Ростове, обретённого на коленях в молитве перед иконой Спасителя, в нищете архиерея, не оставившего после себя никакого имущества, — его книги и рукописи были единственным его достоянием; и его погребение, вопреки его собственному выраженному желанию, в соборной церкви Спасо-Яковлевского монастыря, где его мощи будут обретены сорок три года спустя.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1757 году)

Его кончина в молитве

Свт. Димитрий преставился 28 октября 1709 года (8 ноября по новому стилю) в Ростове, на пятьдесят восьмом году жизни (Dimitrii Rostovskii, Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru; St. Demetrius of Rostov, oca.org). Он завершил четвёртый и последний том «Четьих-Миней» (Житий святых) четырьмя годами ранее (см. Четьи-Минеи) и отдал последние свои силы своей епархии и своему противораскольническому «Розыску», оконченному в марте того же года (см. «Розыск о брынской вере»). Эти два труда стоят как своего рода итог его жизни: великое дело благочестия, занимавшее двадцать лет, и последняя полемическая задача, возложенная на него его саном и его временем. Завершить оба и затем умереть в течение нескольких месяцев после второго — таков облик жизни, проработанной до самого конца; великий свод был запечатлён, а самый насущный спор епархии разрешён, прежде чем силы его иссякли. К этому последнему году он был стариком по меркам своего времени, изнурённым двумя десятилетиями писания и десятилетием архиерейских трудов, и здоровье его давно уже было ненадёжным.

Предание сохраняет, что он был найден мёртвым на коленях, в положении молитвы перед иконой Спасителя, — кончина, которая собрала воедино внутреннюю жизнь молитвы, которой он учил (см. Жизнь молитвы) (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru; St. Demetrius of Rostov, oca.org). Эта подробность есть нечто большее, чем благочестивое украшение. В православном понимании образ кончины читается как последнее слово о жизни, — и умереть в самом положении молитвы, одному перед образом Христа, понималось как кончина, дарованная человеку, который учил молитве сердца и непрестанной памяти о Боге. Всё его внутреннее писание побуждало к собиранию ума в сердце и к предстоянию души пред её Спасителем; то, что он был найден именно так, коленопреклонённым перед иконой того же Спасителя, поразило тех, кто рассказывал эту историю, как подтверждение, вписанное в обстоятельства его конца. [Disputed: дата преставления по старому стилю — 28 октября 1709 года (по новому стилю 8 ноября 1709 года); некоторые английские источники ошибочно передают дату по новому стилю как «10 ноября», а по меньшей мере один богослужебный источник по ошибке указывает год 1708. Верная дата — 28 октября (ст. ст.) / 8 ноября (н. ст.) 1709 года.]

Архиерей, не оставивший имущества

Самый поразительный факт кончины Димитрия — его нищета. Он был митрополитом, и сан этот в его эпоху и в его Церкви мог означать значительные доходы и владения; однако, когда он умер, обнаружилось, что у него почти ничего не было. Житие OCA просто сообщает, что «обнаружилось, что у него было мало имущества, кроме книг и рукописей», — его библиотека и его собственные сочинения были всем его достоянием (St. Demetrius of Rostov, oca.org). Контраст с тем, что мог бы принести такой сан, разителен. Митрополичья кафедра в начале восемнадцатого века владела землями, крестьянами и доходами; высшее духовенство Русской Церкви было, по меркам того времени, людьми состоятельными, и от архиерейского имущества к моменту смерти можно было бы ожидать утвари, ценных облачений, денег и принадлежностей сана. То, что Димитрий не оставил ничего из этого — ни накопленного серебра, ни нажитого богатства, ничего, что мир считает имуществом, — было настолько примечательно, что это запомнили и записали как примету этого человека.

Это было не случайностью, но устоявшимся образом жизни. Он тратил доходы своей кафедры на свою школу и на своих бедных учеников (см. Пастырь и преобразователь) и сохранял для себя лишь орудия своего труда — книги, которые читал, и бумаги, которые писал. Имущество человека к моменту смерти есть своего рода последний отчёт о том, как он держал блага сей жизни; и отчёт Димитрия являл архиерея, который пропустил богатство своего сана сквозь свои руки и отдал его другим, не удержав ничего, кроме того, что требовал его труд. Нищета его кончины тем самым свидетельствует о том употреблении, которое он сделал из своего сана при жизни: доходы, которые могли бы сделать его богатым, были обращены вовне — на научение неграмотной епархии и на облегчение участи тех, кто был слишком беден, чтобы учиться. Его нищета едина со всем его внутренним устроением: человек, чьё сокровище было в ином месте (см. Вера под реформами). В долгой традиции православной святости добровольная нищета и нестяжание — отказ собирать сокровище на земле — числятся среди примет святых, и пустое имущество Димитрия поставило его, в позднейшем прочтении Церкви, в этот сонм ещё прежде, чем были обретены мощи или установлен праздник.

[Disputed: широко повторяемое благочестивое предание гласит, что Димитрий просил похоронить его вместе с его неоконченными черновиками, чтобы его рукописи были положены в гроб или под гроб. Эта яркая подробность передаёт истину его нищеты и его преданности своему труду, но её не удалось подтвердить в основных научных или агиографических источниках; то, что эти источники сохраняют, — это что его рукописи и книги были единственным его имуществом и что в своём завещании он назначил определённое место для своего погребения. Подробность о «погребении с черновыми бумагами» поэтому отмечается как благочестивое предание, а не утверждается как установленный факт.]

Его погребение

В своём завещании Димитрий избрал место погребения — по свидетельствам, уголок Спасо-Яковлевского (св. Иакова / Яковлевского) монастыря в Ростове, который он выбрал для себя. Этот выбор был для него характерен: не место чести, но смиренный уголок, какое-нибудь незаметное место, какое мог бы просить человек, считавший себя меньшим, а не главным в Церкви, которой служил. На деле же его желания о способе погребения не были исполнены. Между его кончиной 28 октября и его погребением прошёл промежуток почти в месяц; митрополит Рязанский Стефан (Яворский) — его собрат-киевлянин и местоблюститель патриаршего престола — должен был приехать в Ростов, чтобы совершить отпевание, и именно при его предстоянии, среди собравшегося духовенства и народа, Димитрий был погребён в соборной церкви Яковлевского монастыря 25 ноября 1709 года (Uncovering of the Relics of St. Demetrius of Rostov, oca.org; Saint Dimitry of Rostov, obitel-minsk.org). То, что Стефан Яворский — самый видный из киевских церковных мужей в Русской Церкви, местоблюститель вдовствующего патриаршества и друг и союзник Димитрия в спорах эпохи — пришёл похоронить его, отмечает то уважение, в каком держали Димитрия; эти двое разделяли образование, учёность и место в Церкви Петровых лет, и одному из них выпало предать другого земле.

Был использован наспех сделанный деревянный гроб — ещё один знак нищеты и поспешности, в которых устраивалось погребение бедного архиерея. Для митрополита можно было бы ожидать чего-то более основательного; то, что вместо этого послужил грубый деревянный гроб, согласуется со всей картиной человека, который не оставил денег на такие вещи и чьё погребение было соответственно простым. Выбор соборного пола, в сыром месте, оказался промыслительным неожиданным образом: именно тление того гроба и сырость вокруг него, поставленные против сохранности тела внутри, сделали обретение его нетленных мощей в 1752 году столь поразительным (см. Нетленные мощи и канонизация). То, что в своё время было просто скромным погребением митрополита, не оставившего денег ни на что более величественное, стало в позднейшем повествовании Церкви промыслительной обстановкой знамения: простой гроб, истлевший прочь, и тело, которое не истлело.

Смысл конца

Кончина Димитрия запечатлела образ его жизни. Составитель житий святых умер как один из тех, кого почтили бы его собственные «Жития», — в молитве, в нищете, с завершённым трудом своей жизни и единственным богатством — книгами и бумагами этого труда. Здесь есть тихая симметрия, не ускользнувшая от тех, кто рассказывал его историю: человек, который провёл два десятилетия, собирая кончины святых, записывая, как окончил каждый и что открывал каждый конец, умер кончиной того самого рода, какой восхваляли его тома. Агиограф стал, в своей собственной кончине, достойным предметом агиографии. Архиерей, истративший себя на научение неграмотной епархии, не оставил ей ничего, кроме своей библиотеки и памяти о своих трудах. А человек, чьё внутреннее учение было молитвой сердца в её тайной клети, был найден, как гласит предание, на коленях перед своим Спасителем.

То, что последовало, — нетленные мощи, прославление, века почитания — подтвердило бы в исчислении Церкви то, что уже показывала его кончина: что здесь был святой. Но стоит отметить, что кончина пришла первой и стояла сама по себе. Прежде чем были обретены мощи, прежде чем какая-либо комиссия исследовала гробницу, прежде чем какой-либо синод определил праздник, сами голые факты конца — молитва, нищета, завершённый труд, смиренная могила — уже несли в себе вес святой кончины. События 1752 и 1757 годов не создали этой святости; в понимании Церкви они её обнаружили и утвердили. Святой был сотворён не в прославлении, но в жизни и в умирании, и долгое последствие лишь положило печать Церкви на то, о чём первой заговорила собственная кончина этого человека.

См. также

References

  • Dimitrii Rostovskii. Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru/text/178011.html. (Repose 28 October 1709; found at prayer; burial at the Yakovlevsky monastery.)
  • St. Demetrius (Dimitri), Metropolitan of Rostov. Orthodox Church in America, oca.org, October 28. (“Few possessions, except for books and manuscripts”; death at prayer.)
  • Uncovering of the Relics of Saint Demetrius (Dimitri), Metropolitan of Rostov. Orthodox Church in America, oca.org, September 21. (Burial in the cathedral church; Metropolitan Stephen Yavorsky officiating.)
  • Saint Dimitry of Rostov, Enlightener of the Faithful. Saint Elisabeth Convent, obitel-minsk.org. (The chosen burial corner; burial in the cathedral 25 November 1709; the makeshift coffin.)