Литургическая и историческая важность

Святитель Кирилл Иерусалимский занимает место в истории христианского богослужения, несоразмерное скудному телу его сохранившихся трудов. Его Огласительные поучения и пять Тайноводственных поучений суть единственно богатейшее свидетельство IV века о делании христианина — оглашении, чинах крещения, миропомазании, следующем за ним, и Евхаристии с её призыванием Святого Духа, — и через них иерусалимский чин может быть восстановлен с полнотой, возможной ни для какой иной ранней кафедры. Настоящий файл взвешивает эту литургическую важность, реконструкцию иерусалимского чина и его влияние на Восток, и положение Кирилла как чтимого отца и (на Западе) Учителя Церкви.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Краеугольный камень истории богослужения

Для историка богослужения корпус, носящий имя Кирилла, есть документ первостепенной важности. Большая часть того, что сохранилось от ранних веков о посвящении и Евхаристии, отрывочна, намёкна или предписательна — церковные уставы, законодательствующие без описания, апологии, указывающие на тайны без снятия покрова. Оглашения Кирилла делают нечто почти единственное: они проводят действительную общину, в известном городе, сквозь обряды, которые она проходила, и объясняют каждый жест изнутри. Восемнадцать Огласительных поучений были произнесены фотизоменам («просвещаемым») сквозь Великий пост, приготовлявший их ко крещению в Пасху; пять Тайноводственных поучений были даны тем же людям, ныне новокрещёным, на Светлой седмице, последовавшей, раскрывая смысл обрядов, ими только что принятых (см. Предогласительное слово и Восемнадцать). Итог есть наиболее обстоятельное последовательное изложение христианского посвящения, сохранившееся от IV века (Yarnold, Cyril of Jerusalem, Routledge 2000).

Несколько черт делают корпус краеугольным камнем, а не просто одним свидетелем среди многих. Он описывает оглашение как поступенчатый институт — запись, испытание, заклинание, ежедневное великопостное наставление, — придавая тело структуре, в иных местах известной лишь в очерке (Предогласительное слово 1–17). Он хранит крещальный чин по порядку: отречение от сатаны лицом к западу (апотаксис) и акт сочетания со Христом лицом к востоку (синтаксис), совлечение и помазание заклятым елеем, троекратное погружение в купель — всё изъяснённое как действительное умирание и восстание со Христом (Тайноводственное поучение 1–2; далее ТП; см. Крещение и отречение). Он есть древнейший источник, рассматривающий послекрещальное миропомазание как отдельное таинство в собственном праве — помазание миром, подающее Святого Духа и богословски отделённое от крещального омовения (ТП 3). И в своём пятом поучении он даёт древнейшее подробное последовательное описание восточной евхаристической анафоры, с диалогом Sursum corda, Sanctus, присоединённым к ангельскому гимну, и освятительным призыванием Святого Духа на дары (ТП 5; см. Иерусалимская анафора). Никакой иной автор IV века не поставляет всех четырёх; Кирилл поставляет их вместе, для одной общины, по порядку.

Реконструкция иерусалимского чина

Поскольку оглашения суть тайноводство, а не книга рубрик, они полагают обряд уже известным и объясняют его изнутри — что означает, что их порядок может быть прочитан, с должной осторожностью, как порядок, действительно соблюдавшийся в Иерусалиме IV века. Это делает Кирилла основным камнем для всякой реконструкции местного чина, и он не стоит один. Паломница Эгерия, пишущая о своих путешествиях к святым местам около 381–384 годов, описывает тот же литургический мир с точки зрения поклоняющегося: ежедневные службы в Анастасисе, стациональные процессии сквозь места Страсти, оглашение Великого поста и тайноводство Светлой седмицы (Egeria, Itinerarium; см. Иерусалимское богослужение). Кирилл поставляет слова и смысл обрядов; Эгерия поставляет их обстановку в священной топографии и календаре. Между ними Иерусалим позднейшего IV века есть наилучше документированный литургический город ранней Церкви (Day, The Baptismal Liturgy of Jerusalem, Ashgate 2007).

То, что этот чин совершался на самих святых местах, придало ему особый авторитет. Крещение и Евхаристия совершались там, где совершились события, которые они вновь представляли, — смерть и воскресение, осуществлённые тут же у гробницы Христа, — и Кирилл многократно взывает к окружающим свидетелям Евангелия, «этой святой Голгофе», «святейшему гробу», Древу Креста, «рассеянному по частям от этого места по всему миру» (Огласительное поучение 13.4, 13.39; 10.19; см. Животворящий Крест и реликвии). Паломническое благочестие, струившееся к Иерусалиму при его жизни, понесло этот литургический опыт вовне; паломники, хранившие Страстную седмицу в святом граде, уносили домой и его обряды, и его воображательную силу.

Влияние на восточную и византийскую традицию

Иерусалимский чин был не захолустьем, но первоисточником. Развитая евхаристическая литургия святого града, Литургия святителя Иакова, принадлежит Иерусалиму и Антиохии и прочитывается литургистами как зрелый потомок анафоры, которую описывает Кирилл: последовательность, которую он изъясняет — мир, Sursum corda, префация, Sanctus, эпиклеза, ходатайства за живых и усопших, Молитва Господня, Sancta sanctis и причастие, — есть в своих костях структура Литургии святителя Иакова (Yarnold, Cyril of Jerusalem, Routledge 2000; Day, The Baptismal Liturgy of Jerusalem, Ashgate 2007). Через семейство антиохийско-палестинских анафор, к которому принадлежит Литургия святителя Иакова, облик, который свидетельствует Кирилл, стоит в предыстории византийской нормы — Литургий святителя Василия и святителя Иоанна Златоуста, ставших стандартом Восточной Православной Церкви (см. Божественная литургия).

Наиболее значимое единичное наследие есть богословское в той же мере, что и обрядовое: эпиклеза. Простое изречение Кирилла, что Церковь призывает Бога «ниспослать Святого Своего Духа на предлежащие дары, дабы Он соделал хлеб Телом Христовым, и вино Кровью Христовой» (ТП 5.7), — среди древнейших и яснейших святоотеческих якорей для восточного убеждения, что Святой Дух совершает освящение. Это убеждение станет определяющим знаком православного евхаристического богословия, отличающим восточное понимание момента и средства освящения от позднейших западных ударений на словах установления (см. Иерусалимская анафора). Так и иерусалимское стациональное богослужение — его процессии, его хранение дней Страстной седмицы на местах Страсти — питало развивающийся византийский календарь и саму идею литургического года, отображённого на священную историю. Во всех этих отношениях Кирилл есть не просто свидетель исчезнувшего местного употребления, но источник живой традиции.

Почитание как отца и учителя

Кирилл чтится как святой в Православной Церкви, его память хранится 18 марта, и в Римско-католической Церкви в тот же день. Его положение покоится не на драматическом мученичестве или аскетической легенде, но на его труде как епископа и учителя матери-церкви христианства и на православии его учения. Хотя его епископство было прервано тремя изгнаниями посреди арианских споров (см. Изгнание и реабилитация), он окончил его в общении и уважении: он присутствовал на Втором Вселенском Соборе в Константинополе в 381 году, где его учение было оправдано, и соборное послание следующего года одобрило его Западу как того, кто «в различных местах вёл добрую борьбу против ариан» (см. Кирилл и арианский кризис). В православном счёте он числится среди отцов и учителей Церкви, образцовый катехизатор, чьи поучения остаются пробным камнем для наставления обращённых и для богословия тайн (см. Отцы Церкви).

«Учитель Церкви» — западное обозначение

В 1882 году папа Лев XIII объявил Кирилла Учителем Церкви, обозначение, формально промульгированное в 1883 году, причисляющее его к относительно немногим учителям, чьи писания Римско-католическая Церковь держит как имеющие выдающийся и непреходящий авторитет. Важно быть точным о смысле и пределах этой чести. «Учитель Церкви» есть римско-католическое обозначение, даруемое папским или соборным актом и несущее особый юридический смысл в западном каноническом праве; оно не имеет точного эквивалента в Православной Церкви, которая не имеет параллельного механизма для возведения отдельных отцов в формально определённый учительный ранг. В православной традиции Кирилл чтится как святой отец и учитель Церкви — титул чести и благоговения, а не каноническая категория, — и его авторитет ощущается через рецепцию его трудов в согласии отцов, а не через дарованную степень. Две церкви тем самым чтят одного и того же человека по той же причине, здравости и богатства его учения, но выражают эту честь в разных идиомах, и западный титул не следует прочитывать обратно в православный словарь, как если бы он был ему природным (см. Методологию о тщательном обращении с межконфессиональными категориями).

Предостережение об одной эпохе: два Кирилла

Стойкое смешение заслуживает слова. Кирилл Иерусалимский (ок. 313–386), катехизатор IV века этого собрания, есть всецело отличная фигура от Кирилла Александрийского (ок. 376–444), патриарха V века и христологического полемиста, председательствовавшего в Ефесе (431) и поборника титула Богородица (см. Кирилл Александрийский). Они разделяют имя, но их важность лежит в разных областях — одного в посвящении и литургии, другого в учении о Лице Христа, — и смешение их, как порой делала более старая популярная литература, затемняет вклад каждого. Отличительное наследие Кирилла Иерусалимского литургично и огласительно, понесённое вперёд и систематизированное позднейшими учителями, такими как святой Иоанн Дамаскин, собравший святоотеческое наследие в упорядоченное богословие (см. Иоанн Дамаскин).

См. также

References

  • Cyril of Jerusalem. Catechetical Lectures (Catecheses ad illuminandos) and Procatechesis. PG 33.
  • Cyril of Jerusalem (attrib.). Mystagogical Catecheses (Catecheses mystagogicae). PG 33; critical edition Auguste Piédagnel, ed., Catéchèses mystagogiques, Sources Chrétiennes 126. Paris: Cerf, 1966.
  • The Catechetical Lectures of S. Cyril, trans. Edwin Hamilton Gifford. NPNF Series 2, Vol. 7 (NPNF II/7).
  • McCauley, Leo P., and Anthony A. Stephenson. The Works of Saint Cyril of Jerusalem. Fathers of the Church 61 and 64. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1969–1970.
  • Yarnold, Edward. Cyril of Jerusalem. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2000.
  • Day, Juliette. The Baptismal Liturgy of Jerusalem: Fourth- and Fifth-Century Evidence from Palestine, Syria and Egypt. Aldershot: Ashgate, 2007.
  • Egeria. Itinerarium Egeriae (Travels), trans. John Wilkinson, Egeria’s Travels. 3rd ed. Warminster: Aris & Phillips, 1999.
  • Leo XIII. Apostolic Letter on the doctors of the Church (declaration of Cyril of Jerusalem as Doctor of the Church, 1882/1883).