Современная наука

Современное изучение святителя Кирилла Иерусалимского было сформировано горсткой крупных трудов, сделавших его оглашения среди наилучше обеспеченных святоотеческих текстов: критические издания, научные переводы, стандартная историческая монография о его епископстве и основательный спор об авторстве и датировке Тайноводственных поучений. Настоящий файл обозревает эту литературу — кто издавал и переводил Кирилла, кто что доказывал о спорных вопросах и где живые споры ныне стоят — и указывает на главные файлы в этом собрании, рассматривающие каждый спор пространно.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Издания и текстологическое основание

Всякий современный труд о Кирилле покоится на текстологических трудах девятнадцатого и двадцатого веков. Стандартный собранный текст остаётся напечатанным в Patrologia Graeca 33 Ж.-П. Миня, и именно к PG 33 наука всё ещё отсылает для большей части корпуса. Для Тайноводственных поучений критический текст ориентира — издание Огюста Пьеданьеля в серии Sources Chrétiennes — Catéchèses mystagogiques, SC 126 (Cerf, 1966), — которое установило рукописную основу, на которой ведётся современный спор об авторстве. Влиятельное более раннее издание, Ф. Л. Кросса St Cyril of Jerusalem’s Lectures on the Christian Sacraments (SPCK, 1951), дало греческий текст Предогласительного слова и Тайноводственных поучений со введением и долго служило стандартным студенческим текстом в англоязычном мире; его введение сформировало предположения, которые позднейшая наука вновь откроет.

Главные научные переводы образуют рабочую библиотеку. На английском тома Fathers of the Church Лео П. Маккоули и Энтони А. Стивенсона — The Works of Saint Cyril of Jerusalem, FOTC 61 и 64 (CUA Press, 1969–1970) — поставляют снабжённые примечаниями переложения всех трудов со введениями, взвешивающими проблему авторства. Более старый перевод в Nicene and Post-Nicene Fathers (Series 2, Vol. 7), Эдвина Хамилтона Гиффорда, остаётся в широком употреблении и есть версия, наиболее часто цитируемая в этом собрании.

Эдвард Ярнольд

Иезуит-литургист Эдвард Ярнольд произвёл том, который вводит большинство читателей в Кирилла сегодня: Cyril of Jerusalem, в серии Routledge Early Church Fathers (2000), которая соединяет основательное исследование со свежими переводами главных трудов. Позиции Ярнольда были широко влиятельны. По затруднительному вопросу о Тайноводственных поучениях он защищал кириллово авторство и предложил хорошо известное объяснение «лекционных заметок» того, почему Тайноводство читается иначе, нежели восемнадцать великопостных поучений: различие стиля и отделки, доказывал он, отражает различие жанра и повода — отшлифованное предкрещальное наставление с одной стороны, и с другой — более краткое, более намёкное тайноводство Светлой седмицы, возможно переданное в менее проработанной форме, — а не различие автора (Yarnold, Cyril of Jerusalem, Routledge 2000). Более ранний и дополняющий вклад Ярнольда был в изучение посвящения в более широком плане: The Awakening of the West: The Initiation of Christian Faith in the Fourth and Fifth Centuries (T&T Clark, 1994), который поставил обряды Кирилла рядом с обрядами Амвросия, Златоуста и Феодора Мопсуестийского и сделал сравнительный довод за прочтение тайноводств IV века вместе.

Алексис Джеймс Довань

Единственно наиболее сосредоточенное рассмотрение вопроса об авторстве — Cyril of Jerusalem, Mystagogue: The Authorship of the Mystagogic Catecheses Алексиса Джеймса Дованя (CUA Press, Patristic Monograph Series 17, 2001). Довань обозрел всю историю спора — рукописные атрибуции, литургические доводы, стилистические возражения — и привлёк компьютерный стилометрический анализ, сравнивая измеримые черты греческого Тайноводственных поучений с надёжным кирилловым корпусом Огласительных поучений. На силе этого количественного сравнения, вместе с документальным свидетельством, Довань доказывал кириллово авторство (допуская, что тексты могли быть отредактированы или переданы преемником Кирилла Иоанном II, не переставая быть по существу кирилловыми). Его монография есть ныне стандартный ориентир по вопросу, и методологический поворот, который она представляет, — испытание импрессионистических притязаний о стиле статистикой — задал условия последующего обсуждения. Полная анатомия рукописных семейств и соперничающих доводов рассмотрена отдельно в этом собрании (см. Вопрос об авторстве).

Ян Виллем Дрейверс

Для истории, а не литургии, стандартное современное исследование — Cyril of Jerusalem: Bishop and City Яна Виллема Дрейверса (Brill, Supplements to Vigiliae Christianae, 2004). Дрейверс поставил Кирилла внутрь политики кафедры, которую он держал: возвышение Иерусалима из суффраганного епископства под митрополитом Кесарии к видности, которой требовали его святые места, соперничество с Акакием Кесарийским, лежавшее в основе изгнаний Кирилла, три изгнания и построение литургической и паломнической идентичности Иерусалима. Книга незаменима для епископства как отличного от писаний и выдвигает взвешенное прочтение церковной политики Кирилла и его вероучительной траектории. Дрейверс ранее написал стандартное исследование легенды, тенью лежащей над кафедрой Кирилла, — Helena Augusta: The Mother of Constantine the Great and the Legend of Her Finding of the True Cross (Brill, 1992), — которое разбирает развитие традиции об обретении Креста, выросшей вокруг иерусалимских святых мест в и после века Кирилла (см. Предогласительное слово и Восемнадцать о собственных ссылках Кирилла на реликвию Креста).

Джульетта Дэй

Более скептический голос в литургической реконструкции — Джульетта Дэй, чья The Baptismal Liturgy of Jerusalem: Fourth- and Fifth-Century Evidence from Palestine, Syria and Egypt (Ashgate, 2007) предлагает критическую переоценку именно того, что источники дозволяют нам сказать об иерусалимском чине. Дэй осторожна в прочтении Тайноводственных поучений обратно в собственное епископство Кирилла середины века: там, где более старая наука рассматривала Тайноводство как прямое свидетельство о чине, каким его знал Кирилл, она склонна датировать несколько черт позднее, ближе ко времени Иоанна II в конце века, и взвешивать иерусалимское свидетельство против сравнительного материала из Сирии и Египта, прежде чем дозволить его. Её труд умеряет уверенные реконструкции «чина Кирилла» и питает прямо спор о датировке (см. ниже). Это спасительная поправка даже для тех, кто, по вопросу об авторстве, держится Ярнольда и Дованя, ибо два вопроса — кто написал Тайноводство и когда его обряды приняли облик, который оно описывает, — логически разделимы.

Мацца, Келли и более широкая литература

Несколько дальнейших трудов завершают современную полку. Mystagogy: A Theology of Liturgy in the Patristic Age Энрико Маццы (Pueblo, 1989) изучает метод тайноводства как жанр, прочитывая Кирилла наряду с Амвросием, Златоустом и Феодором, — существенный контекст для понимания того, какого рода текст суть Тайноводственные поучения. О символе классическое исследование остаётся Early Christian Creeds Дж. Н. Д. Келли (3rd ed., Longman, 1972), которое анализирует крещальный символ Иерусалима, который изъясняет Кирилл, и помещает его внутри семейства восточных символов IV века. К ним можно прибавить широкие литургические обзоры — прежде всего The Search for the Origins of Christian Worship Пола Брэдшоу (2nd ed., 2002), — внутри которых анафора Кирилла прочитывается как ключевой свидетель (см. Иерусалимское богослужение).

Живые споры

Три спора остаются действительно открытыми, и каждый имеет посвящённый главный файл в этом собрании; здесь набросаны лишь их очертания.

Первый — авторство Тайноводственных поучений. Прокириллов довод (довод о лекционных заметках Ярнольда, стилометрия Дованя) ныне в восхождении, но реальная традиция прочитывает Тайноводство как труд Иоанна II Иерусалимского или как позднейший, развитый текст, лишь вольно кириллов, — прочтение, опирающееся на расходящиеся рукописные атрибуции и на литургические черты, сочтённые поздними. Репозиторий излагает обе стороны, не утверждая достоверности, которой свидетельство не дозволяет (см. Вопрос об авторстве).

Второй — датировка черт иерусалимского чина. Осторожность Дэй о проецировании Тайноводства на чин середины века означает, что даже допуская кириллово авторство текста, практики, которые он описывает — развитое миропомазание, некоторые элементы анафоры, — могут принадлежать к позднейшей, а не ранней форме чина. Это вопрос о том, когда иерусалимская литургия стала тем, что изображает Тайноводство (см. Иерусалимская анафора).

Третий — «полуарианская» переоценка учения Кирилла. Более старый приговор, принимавший избегание Кириллом термина homoousios и его раннюю связь с антиникейской партией вокруг Акакия и омиусианами за чистую монету, причислял его к «полуарианам». Современная наука — R. P. C. Hanson в своём великом The Search for the Christian Doctrine of God (1988), и Дрейверс — существенно реабилитировала его, прочитывая его сдержанность к оспариваемому философскому термину как осторожность пастыря и библейского богослова, чьё существенное учение было никейским и чьё православие было оправдано в Константинополе в 381 году. Это собрание рассматривает переоценку полностью (см. Кирилл и арианский кризис).

См. также

References

  • Cyril of Jerusalem. Catechetical Lectures, Procatechesis, and (attrib.) Mystagogical Catecheses. PG 33.
  • Piédagnel, Auguste, ed. Cyrille de Jérusalem: Catéchèses mystagogiques. Sources Chrétiennes 126. Paris: Cerf, 1966.
  • Cross, F. L., ed. St Cyril of Jerusalem’s Lectures on the Christian Sacraments: The Procatechesis and the Five Mystagogical Catecheses. London: SPCK, 1951.
  • McCauley, Leo P., and Anthony A. Stephenson. The Works of Saint Cyril of Jerusalem. Fathers of the Church 61 and 64. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1969–1970.
  • The Catechetical Lectures of S. Cyril, trans. Edwin Hamilton Gifford. NPNF Series 2, Vol. 7 (NPNF II/7).
  • Yarnold, Edward. Cyril of Jerusalem. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2000.
  • Yarnold, Edward. The Awakening of the West: The Initiation of Christian Faith in the Fourth and Fifth Centuries. Edinburgh: T&T Clark, 1994.
  • Doval, Alexis James. Cyril of Jerusalem, Mystagogue: The Authorship of the Mystagogic Catecheses. Patristic Monograph Series 17. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2001.
  • Drijvers, Jan Willem. Cyril of Jerusalem: Bishop and City. Supplements to Vigiliae Christianae 72. Leiden: Brill, 2004.
  • Drijvers, Jan Willem. Helena Augusta: The Mother of Constantine the Great and the Legend of Her Finding of the True Cross. Leiden: Brill, 1992.
  • Day, Juliette. The Baptismal Liturgy of Jerusalem: Fourth- and Fifth-Century Evidence from Palestine, Syria and Egypt. Aldershot: Ashgate, 2007.
  • Mazza, Enrico. Mystagogy: A Theology of Liturgy in the Patristic Age. New York: Pueblo, 1989.
  • Kelly, J. N. D. Early Christian Creeds. 3rd ed. London: Longman, 1972.
  • Hanson, R. P. C. The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy 318–381. Edinburgh: T&T Clark, 1988.
  • Bradshaw, Paul F. The Search for the Origins of Christian Worship. 2nd ed. London/New York: SPCK/Oxford University Press, 2002.