Животворящий Крест и реликвии

Среди трудов святителя Кирилла Иерусалимского стоят некоторые из древнейших датируемых свидетельств о реликвии Животворящего Креста, чтимой в Иерусалиме, и о её рассеянии частицами по всему миру. Проповедуя около 350 года над самой скалой Голгофы, Кирилл снова и снова взывает к Древу Креста как к присутствующему и видимому свидетелю; и в своём Послании к Констанцию он сообщает о явлении светящегося креста над городом в 351 году. Настоящий файл излагает то, что свидетельствуют эти тексты, сообщённое как собственное свидетельство Кирилла, а не как выверенный исторический факт, и отмечает его умолчание о позднейшей легенде об обретении Еленой.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Древо Креста в Иерусалиме

Кирилл проповедовал свои Огласительные поучения в великом базиликальном комплексе, который Константин воздвиг над Голгофой и гробницей Христа, и он многократно взывает, как к стоящему в пределах досягаемости его слушателей, к Древу Креста, хранимому на этом месте. Обращение повторяется по всему корпусу. Опровергая тех, кто мог бы сомневаться в распятии, он отвечает, что само место и его реликвия опровергают их: «Он был истинно распят за грехи наши… и если бы я стал отрицать это, эта Голгофа обличает меня, близ которой мы ныне собраны; Древо Креста обличает меня, которое от этого места ныне распределено по частям всему миру» (Огласительное поучение 4.10; перев. NPNF II/7). Довод не от одного авторитета, но от осязаемой вещи, которую его оглашаемые могли видеть.

Он возвращается к реликвии, изъясняя название «Единородный»: «святое Древо Креста свидетельствует, видимое среди нас по сей день и от этого места ныне почти наполняющее весь мир теми, кто с верою берут частицы от него» (Огласительное поучение 10.19). И в поучении о «распятом и погребённом» он делает тот же жест ещё раз, призывая Голгофу и Древо как хор свидетелей спасительной Страсти (Огласительное поучение 13.4). Сообщённые согласно протоколу засвидетельствования репозитория (см. METHODOLOGY §3.5), эти места не устанавливают подлинности реликвии; что они устанавливают, и устанавливают твёрдо, — это что Кирилл свидетельствует — как современник, на месте, около 350 года, — что Иерусалимская Церковь обладала и чтила Древо, почитаемое как Крест Христов.

Среди древнейших датируемых свидетелей

Что придаёт небрежным обращениям Кирилла их вес — это их дата и образ. Огласительные поучения надёжно помещены около 350 года, в начале его служения; Кирилл не объявляет реликвию как новость и не доказывает её обретения, но взывает к ней мимоходом, как к вещи, которую его слушатели уже знают и могут проверить видением. О реликвии, о которой говорится столь буднично, должно быть, уже была установлена в Иерусалиме на сколько-нибудь заметное время. Это делает Кирилла среди древнейших датируемых литературных свидетелей реликвии Креста и почитания её на святом месте (Drijvers, Cyril of Jerusalem: Bishop and City, Brill 2004; Drijvers, Helena Augusta, Brill 1992).

Равно поразительно его свидетельство о рассеянии. Дважды он говорит, что Древо распределено «по частям всему миру» и «почти наполняет весь мир» теми, кто «с верою берут частицы от него» (Огл. 4.10; 10.19). Сообщённое как его свидетельство, это удостоверяет, что уже к середине века практика отделения и уноса частиц — торговля и дарение реликвий, которые в течение поколения сделают частицы Креста привычной чертой христианского благочестия от Галлии до Каппадокии — была в ходу в Иерусалиме. Кирилл есть тем самым ранний свидетель не только реликвии, но и её распространения. Позднейшие писатели подтверждают практику: к 380-м годам паломница Эгерия описала бы диаконов, стерегущих Древо при поклонении в Великую Пятницу, именно потому, что некий паломник однажды откусил и украл частицу (Egeria, Itinerarium 37; trans. Wilkinson, Egeria’s Travels).

Умолчание Кирилла о легенде о Елене

Существенно отметить, чего Кирилл не говорит. Он нигде не повествует об inventio crucis — обретении Креста — и нигде не упоминает императрицу Елену, мать Константина, чьё имя развитая легенда привяжет к обретению. Он рассматривает Древо просто как присутствующее в Иерусалиме; как оно туда попало, он не рассказывает. Это умолчание значимо для истории легенды. Вполне оформленная повесть, в которой Елена, в паломничестве в Иерусалим, выкапывает три креста и опознаёт истинный чудом исцеления, позднее Кирилла: она всплывает в 390-х годах у Амвросия (De obitu Theodosii 40–47), у Руфина и у церковных историков следующего века и развивается далее в сирийских изводах Иуды Кириака и Протоники (Drijvers, Helena Augusta, Brill 1992).

Репозиторий следует здесь протоколу засвидетельствования (см. METHODOLOGY §3.5): свидетельство Кирилла — что Древо, почитаемое как Крест, чтилось и распределялось в Иерусалиме около 350 года — сообщено как свидетель ок. 350 г., а вопрос о том, как реликвия была обретена, вместе с ролью, отведённой Елене, сообщён как позднейшее легендарное развитие, чей рост наука проследила, а не как факт, который Кирилл свидетельствует. То, что Кирилл, проповедуя на самом месте, знает реликвию, но не (или по крайней мере не развитое) повествование об обретении, есть одна из точек данных, по которым историки датируют легенду о Елене после его жизни (Drijvers, Cyril of Jerusalem: Bishop and City, Brill 2004). Кирилл есть свидетель реликвии; легенда о её обретении есть труд позднейшей эпохи.

Светящийся крест 351 года

Второй великий текст реликвии-и-чуда кириллова корпуса — Послание к Констанцию (Ad Constantium), обращённое к императору Констанцию II. Кирилл сообщает, что седьмого мая 351 года — в ноны мая — около третьего часа дня огромный крест света явился в небе над Иерусалимом. Он описывает его как простиравшийся от святой Голгофы до Елеонской горы, сиявший ярче солнца и узренный не одним или двумя, но всем населением города, которое сбежалось вместе к церкви в благоговении и хвале (Послание к Констанцию 3–4; перев. в McCauley & Stephenson, FOTC 64; Yarnold, Cyril of Jerusalem, Routledge 2000).

Цель Кирилла в писании — не просто поведать о диве. Послание имеет вероучительную и увещательную цель: обращаясь к императору, склонявшемуся к арианской партии, Кирилл представляет небесный крест как знак Божия благоволения к православной вере и к империи и обрамляет диво обращением к благочестию императора. Сообщённое согласно протоколу засвидетельствования (см. METHODOLOGY §3.5), явление представлено здесь как то, что свидетельствует послание Кирилла, — явление, которое, по его словам, он и весь город видели и о котором он сообщил императору, — а не как выверенное метеорологическое или историческое событие, и не с каким-либо притязанием, что репозиторий может удостоверить, что явилось в небе. Что источник устанавливает — это свидетельство и его раннюю дату, а не физику знамения.

Послание и его рецепция

Послание к Констанцию обыкновенно принимается как подлинный труд Кирилла, датируемый 351 годом, и ценится и как закреплённая точка в его биографии — помещающая его в переписке с императором близ начала его епископства, — и как свидетель культа Креста в Иерусалиме столь скоро после свидетельства о реликвии в Огласительных поучениях. Малый текстологический вопрос обсуждался относительно слов заключительной доксологии послания, чьё построение некоторые сочли несущим позднейший, более развитый троичный язык; но это затрагивает самое большее один член концовки и обыкновенно не принимается как опровержение подлинности послания в целом (Yarnold, Cyril of Jerusalem, Routledge 2000; McCauley & Stephenson, FOTC 64).

Явление вошло в литургическую память Церкви: православный календарь празднует Воспоминание явления на небе Креста над Иерусалимом 7 мая, храня день, который называет Кирилл. Взятое вместе с Огласительными поучениями, Послание показывает Крест, стоящий в благочестивом средоточии Иерусалима Кирилла — как реликвию, чтимую и разделяемую от святого места, и как знамение, начертанное по небу над ним. Оба принадлежат к тому же миру «святыни на святой земле», что сформировал стациональное богослужение города (см. Иерусалимское богослужение), и оба сообщены здесь как свидетельство раннего и хорошо поставленного свидетеля, благоговейно принятого внутри Церкви и трезво рассмотренного историком.

См. также

References

  • Cyril of Jerusalem. Catechetical Lectures (Catecheses ad illuminandos) 4, 10, 13. PG 33.331–1181. English: The Catechetical Lectures of S. Cyril, trans. Edwin Hamilton Gifford, NPNF Series 2, Vol. 7 (NPNF II/7).
  • Cyril of Jerusalem. Letter to Constantius (Epistula ad Constantium imperatorem). PG 33. English in McCauley, Leo P., and Anthony A. Stephenson, The Works of Saint Cyril of Jerusalem, Vol. 2, Fathers of the Church 64 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1970); and Yarnold, Edward, Cyril of Jerusalem, The Early Church Fathers (London: Routledge, 2000).
  • McCauley, Leo P., and Anthony A. Stephenson. The Works of Saint Cyril of Jerusalem, Vols. 1–2. Fathers of the Church 61 and 64. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1969–1970.
  • Drijvers, Jan Willem. Cyril of Jerusalem: Bishop and City. Leiden: Brill, 2004.
  • Drijvers, Jan Willem. Helena Augusta: The Mother of Constantine the Great and the Legend of Her Finding of the True Cross. Leiden: Brill, 1992.
  • Egeria. Itinerarium (Travels). Trans. John Wilkinson, Egeria’s Travels. 3rd ed. Warminster: Aris & Phillips, 1999.